《经典常谈》第十章《诸子》思维导图

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2023-03-01

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《经典常谈》

《经典常谈》第十章

《诸子》

《诸子》解析

《经典常谈》第十章

《诸子》思维导图

《经典常谈》第十章

《诸子》章节重点

产生背景:春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头这时候一切政治的社会的经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自由形成了一个大解放的时代。

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思维导图大纲

社会背景

春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。

学派

第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、苟子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。

下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”

道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。

法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。

古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士;巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。

思想统一

秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编摸《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊

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孔子:第一个开门授徒发扬光大“士”阶级的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，流落鲁国。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他一个人开了讲学和游说的风气。他是旧文化、旧制度的辩护人,以这种姿态创始了儒家。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。

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孟子。孟子名轲，邹人;苟子名况，赵人。儒家。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。这些善端,又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”便是“仁政”“王政”.

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苟子:苟子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好:积久了，习惯自然,再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。

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墨子:原业农工的下层失业流民，多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是做苦工的犯人的意思，大概是个译名;“翟”是名字。不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争:天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利已。这是“兼爱”主义。他们主张“节葬”“短丧”“节用”“非乐”

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共同之处:儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言:他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物:一个比一个古，一个压一个。

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兴起过程:诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级:但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没份的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。到了贵族政治崩坏以后贵族有的失了势，养不起自用的专家。这些专家流落到民间。凡有权有钱的都可以临时雇用他们:发展了一些自由职业:靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”的“士”。这些“士”，这些专家后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。

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道家:反对一切文化和制度。道家出于隐士。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们是知其不可而不为的，独善其身的聪明人。

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老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少;他们有极新的思想。

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庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”,“德是“得”的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想:也是庄学的根本思想。

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庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上政治上的制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的;儒墨是“不知耻”的。按庄学说，凡天下之物都无不好，凡天下的意见，都无不对;无所谓物我，无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无入而不自得”的至人了。老庄两派，汉代总称为道家。

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公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚:摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的。也可见白性与坚性是分离的，白性使物白，坚性使物坚;这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存在不过是潜存罢了。这叫作“离坚白”。这种讨论与一般人感觉和常识相反，所以当时以为“怪说”“琦辞”，“辩而无用”。但这种纯理论的兴趣，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。

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法家:不托古而变古的只有法家。法家出于“法术之士”，法术之士是以政治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集权。人治、礼治，都不适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，做他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古一一尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。

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阴阳家:古代贵族养着礼乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼乐专家，也用巫祝;这两种人是常在一处的同事。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。当时阴阳家的首领是齐人骆衍。他研究“阴阳消息”，创为“五德终始”说。“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。骆衍以为五行是五种天然势力，所谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜所克，别一德就起当运。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的影响。

（一）诸子百家学说——儒学产生的土壤（23分钟）思维导图