孔子：仁-为学说核心 礼-为伦理规范 中庸-为思想方法
仁：做人、处理人际关系和治国的方法（爱人，克己复礼，行恭宽信敏惠）
礼：遵守并维护相应的道德规范和政治制度（君礼、臣忠、父慈、子孝、弟悌）
孟子“性善说”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心与生俱来是仁义礼智四美德的萌芽 说明人性本善 君主应行爱民的“仁政”
荀子“性恶说”：认为“目好色，耳好声”是源于人的生理需求的“天性”任其发展会物欲横流泯灭廉耻 主张“化性而起伪”“制天命而用之”。
老子：道-根本范畴 无为不争-处世原则 绝仁去智-社会历史观
“道”是生成世间万物之根。“无”生“有”“有”生阴阳，阴阳生万物。
“道”为人类社会提供法则。人法地，地法天，天法道，道法自然。
辩证法思想：柔弱胜刚强，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。
兼爱：不分等级的彼此相爱 可以解决天灾人祸和民众疾苦；
非攻：反对战争 （荒废农耕 消耗财物 劳役人畜）；
墨学的命运：当时与儒学并称显学，影响极大。秦汉以后后继无人，接近近代“民主、平等、博爱”的观点太超前，不能见容于当世。
法：法者为治之本，法必明令必行，刑无等级，不因功减刑；
术：君驭臣之权术，辨忠奸别功过，因任授官，循名责实；
战国时的显学 多国因变法而强 是秦朝统治的政治理论。
名家:公孙龙和惠施，专门研究“名”与“实”的关系（逻辑学）；
农家：许行，鼓励耕桑，兴修水利，改进技术，提高粮产量；
杂家：吕不韦，试图“兼儒墨、合名法” 融百家为一体；
兵家：孙武、吴起、孙膑、司马穰苴，研究战争规律和制胜谋略，代表作《孙子兵法》以深邃的哲思和精妙的谋略为后世立法。七书：《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 《三略》 《尉缭子》《李卫公问对》。
董仲舒对孔孟学说进行加工改造，主要做了三项工作：
（1）兼容各家思想于儒学 —— “深察名号”“三统说”，以刑罚辅助德教；
（2）用“天人感应”说解释儒学，“天人感应”论使儒学神学化。
（3）将儒学的伦理规范化简为“三纲五常”推向全社会。
“天人感应”论后与谶纬迷信相结合，成为思想界的逆流。魏晋玄学和佛教禅宗对之发起冲击，融合走向宋明理学。
朱熹承袭程颐，成为理学集大成者，其理论称为“程朱理学”；
陆九渊承袭程颢，再传至明代王阳明完成，称为“陆王心学”。
程朱理学：核心观点是“理一分殊” “理一”是天地之性 “分殊”是气质之性，天理决定人性善，但“气”有清浊，人性就善恶相杂了。天理是根本规则，人欲是饮食男女，当存天理而灭人欲。
春秋时有六顺六逆：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬、贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义；
五伦：君懿臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听；
春秋时有六顺六逆：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬、贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义；
五伦：君懿臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听；
2.“忠孝”是三纲五常的核心——三纲 “以孝为基 以忠为首”
秦废分封立郡县，“家国独立，忠孝分开”忠失去基础；
大一统的国家需要新的忠君理论 以维护皇权和国家安全
儒学维护《周礼》，主张“修齐治平”，化孝为忠，先忠后孝。
“男尊女卑”观念：产生于父系社会，加强于男耕女织的生产分工。
女子不能继承家产，不能参与社会工作，终身依附男人。
三从四德：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，德、言、工、容；
七出：不顺舅姑、无子、淫佚、口多言、嫉妒、恶疾、盗窃；
其它不幸，终生守寡，族内转房，典作人妻，为奴为娼。
孟子提“仁、义、礼、智”，董仲舒加“信”，构成五常。
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