气别阴阳，以成天地。天地交感，以生万物。天地万物既生，它们之间就是相对独立的物体。但它们不是彼此孤立，互不相关的，而是相互联系，相互作用的。由于气是宇宙万物化生的共同本原，天地万物之间又存在和充斥着无形而运动不息的气，而且这无形之气还能渗透于有形物体之中，与已构成有形物体的气进行各种形式的交换活动，因而气不仅是宇宙万物的构成本原，而且还是宇宙万物之间相互联系、相互作用的中介性物质；气不仅是宇宙万物构成的物质材料或元素，而且还充当宇宙万物之间各种信息的传递载体。
中国古代哲学认为，宇宙万物之间的相互联系和相互作用，源于它们之间的相互感应。而存在于它们之间的无形可见的运动不息的极细微物质是气（精气），因而气是宇宙万物得以相互感应的中介性物质。
所谓感应，是指事物之间的相互感动和相互影响，表达了事物之间的相互联系和相互作用的关系。最早提出事物之间存在着感应关系的是《易传》，如该书《乾》说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”《咸》说：“二气感应以相与。”即指出宇宙之中不论有形之万物还是无形的阴阳二气，既存在着同类属性事物之间的相互感应，相互影响，又有相反属性事物之间的相互联系，相互作用。
《吕氏春秋》指出同类事物之间有相互招求、相互应答之势，如该书《应同》说：“类同相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动；平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云鱼鳞；旱云烟火，雨云水波。无不皆类其所生。”该书《精通》说：“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天而群阴化乎渊……故父母之与子也，子之与父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀。”
《黄帝内经》也指出了人体内之气受自然界的大气和四时气候变化的影响而出现规律性的变化，人体内的脏腑之气与四时气候变化相通应。如《灵枢。邪客》说：“人与天地相应也。”《素问·诊要经终论》说：“正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月六月，天气盛，地气高，人气在头；七月八月，阳气始杀，人气在肺；九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。”人体内的阳气也与自然界之气一日之内的变化相通应，如《素问·生气通天论》说：“故阳气者，一日而主内，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
《淮南子》认为，宇宙万物禀阴阳之气而生，故万物能够同气相应，同类相生，“精气为人，烦气为虫”。即便人类自身，由于禀受的精气不同，也表现出男女、寿夭、愚智之差异。如《淮南子·地形训》说：“土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，鄣气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多仁，陵气多贪；轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人，皆象其气，皆应其类。”
《春秋繁露》认为，天人相互感应，彼此相副。阴阳之气不但存在于自然界，而且存在于人类自身。如《春秋繁露·如天之为》说：“阴阳之气，在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑。”《春秋繁露·人副天数》说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。”人的喜怒哀乐，如同自然界的春夏秋冬，皆是阴阳二气变化的结果。因此，天人是相互感应而合一的。如《春秋繁露·天辨人在》说：“人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以盛养而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？天无喜气，亦何以暖而春生育？天无怒气，亦何以清而秋就杀？天无乐气，亦何以竦阳而夏养长？天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏？故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春夏秋冬之气者，合类之谓也。”故人类必须遵循天地阴阳的运动变化规律来调摄自身的性情，此与《内经》所说的“四气调神”，一脉相承。
宋代张载认为，阴阳两端的相互感应是自然产生的，由此化生的宇宙万物存在着普遍联系，这是宇宙的基本规律。他在《横渠易说·上经》中说：“有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。”所谓感，即两者有感必应，相互影响，相互作用，相互联系。两者有差异，就有相互感应以求统一。如《正蒙·乾称》说：“以万物本一，故一能合异，以其能合异，故谓之感。……二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。”然感应的方式不一，他在《横渠易说·下经》中说：“感之道不一，或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二女同居则无感也；或以相悦而感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之；又如磁石引针，相应而感也。……圣人老吾老以及人之老，而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，有动必感，咸感而应，故曰咸速也。”宇宙万物之间的联系是十分广泛的，不论同类还是异类，都存在着普遍的相互感应，相互影响。故他在《正蒙·动物》中说：“物无孤立之理，……非同异，有无相感，则不见其成。”事物之所以存在与变化，是因为事物内部存在着既相异，又相同的两个矛盾着的方面。
宋代胡宏也指出天地之气相互感应是自然规律，一旦感应失调，就会发生自然灾害。如他在《释疑孟·仕》中说：“天气感乎下，则地气应乎上，一有感而不应，则为水旱寒燠之灾。”
总之，中国古代哲学中所说的感应，是指无形之气之间，无形之气与其化生的有形之物之间，以及有形之物之间的相互感动，相互吸引，相互影响，相互渗透，相互作用。天地阴阳之气的升降交感，氤氲合和而化生有形万物，即是无形之气的相互渗透，相互作用；王充在《论衡·变动》中所说的“鹤唳夜半，鸡鸣将旦”的“天气感物”，自然界大气的运动及其所化生的四时气候的变化对人体的影响，皆属于无形之气与有形之物之间的相互感应；日月之间的相互感应，月球的运动对海水潮汐的影响，磁石的吸引铁块，亲人之间的感情交流等，则属于有形之物之间的相互感应。古人认为，宇宙中有形实体之间的相互感应，不受空间距离的限制，也不受有形之物的阻隔。这是由于宇宙有形万物之间存在和充塞着运动不息的无形之气。此无形之气，既是参与相互感应而化生宇宙有形万物的本原物质，又是有形万物之间相互影响、相互联系的中介。宇宙万物之间的以气为中介的相互感应，构成了宇宙空间的多层次、多方面、多交叉的广泛性联系。感应是宇宙空间中普遍存在的现象，医学教育|网搜集整理如《二程遗书·卷十五》说：“天地间只有一个感应而已，更有甚事？”但古代哲学家认为，一气之内的阴阳两个方面之间，或其自身化生的天地阴阳二气之间的相互渗透，相互作用，是宇宙万事万物相互感应的基本规律。
事物之间的感应主要有以下两种形式：
同气相感：即同性事物之间的相互感应，相互联系。如人体内之阳气随自然界一日之内的温热寒凉的变化而有规律的盛衰变化，某些以阳气虚衰为主要病机的慢性病证出现“旦慧，昼安，夕加，夜甚”的病理变化，以及《淮南子》所谓的“山气多男，泽气多女”等，皆属于同气相感，又称“同气相求”。
异气相感：即异性事物之间的相互感应，相互渗透和相互作用。如天地阴阳之气交相感应，氤氲合和，相互渗透而化生万物；男女相互感应，精气相合而产生新的生命个体；以及磁石吸铁，琥珀拾芥，等等，皆属于异气相感。
由上可见，气作为宇宙万物之间的中介性物质，维系了它们之间的相互感应，使它们之间能够相互感动，相互吸引，相互渗透，相互影响，从而构筑了宇宙万物之间的广泛性联系，将宇宙万物联系成一个有机整体。这一以无形之气将整个宇宙空间联系成为一个整体的认识，实际上就是对《庄子·天下》所谓的“天地一体”观点的发挥，也是对《淮南子·泰族训》所说的“万物有以相连，精侵（气侵入）有以相荡”之说的进一步阐发。人为宇宙万物之一，处于天地气交之中，故也是宇宙整体的一部分。通过气的中介作用，人与天地万物的变化息息相通，与自然界的大气的运动及其气候的变化时时相应。故《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”《灵枢·岁露》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”
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