1、真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。
2、所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。
3、 从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。
4、人类发展的关键性瞬间是持续不断的。所以那些把以往的一切视为乌有的革命的精神运动是合情合理的，因为什么都还没有发生过。
6、像一条秋天的道路，还未来得及扫干净，它又为干枯的树叶所覆盖。
8、这个地方我还从来没有来过：呼吸与以往不同了，太阳旁闪耀着一颗星星，比太阳更加夺目。
9、 关于魔鬼的知识可能是有的，但对魔鬼的信仰却没有，因为再没有比魔鬼再魔鬼的东西了。
10、罪愆总是公然来临，马上就会被感官抓住。它归结于它的许多根子，但这些根子并不是非拔出不可的。
更多的请看这里：我能摧毁一切障碍任何一个人，当你活着的时候应付不了生活，那么就用一只手拨开知笼罩着你命运的绝望，同时，用另一只道手草草记下你在废墟中看到的一切，因为，你与别人看到的不同内，而且更多，总之，在你的有生之年，容你已经死了，但你却是真正的获救者。
卡夫卡的格言一方面是对自己生活经验的总结，又是对人世间各种现象的剖析。无论从哪方面看，它们都表现出了作者昂然独立的人格特征。
1、卡夫卡独立的人格，首先表现在他对宗教的批判上。
从表面上看，卡夫卡的格言中一再引用《圣经》故事和宗教典故，其中提到上帝、天国、魔鬼、撒旦、伊甸园和巴布塔等宗教名词的几占其全部格言的三分之一。然而，从他对宗教典故的引用里，人们并不能得出他是一个虔诚的宗教信徒的结论。恰恰相反，从他那鞭辟入里的分析和无情的嘲讽中，人们看到的是一位个性鲜明的宗教叛逆、反理教的斗士。
"人类被逐出乐园有其永恒的意义，虽然逐出乐园已成定局，而且在这个世界上生活上不可改变的了，可是，这个事件的永恒本质（或暂时名之为永恒的再现）使得我们得以继续居住于乐园中，而事实上我们是永远住在那里，无论我们在此地是否察觉到这一点。(62)"我们被逐出"乐园"这一宗教意义上的惩罚，使得我们继续栖住在"乐园"中。乍一看，这个推理有点自相矛盾，颇令人费解。然而，只要我们对句中的"乐园"作如下解释，它的意义就顺理成章了：前两个"乐园"是指宗教的、天国的乐园，后一个"乐园"是指现实的、人间的乐园。作为人类始祖的亚当和夏娃被逐出天国的乐园，其宗教意义是反肉欲、反人性的。而作者则明确而坚定地宣称：这件事"永恒的本质"是人欲和人性得到了解放、得到了承认，取得了人间的合法地位，人类也就因此住到自己的真实意义上的乐园中来了。或许作者对后一种意义上的乐园也不无嘲讽之意，但是，这则格言的主旨毕竟是对人类幸福的肯定和对宗教教理的否定。这一思想在卡夫卡格言中还有多处表现。
