印度河流域的文明思维导图

一梦浮生

2023-08-07

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印度河流域

印度河流域的文明

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思维导图大纲

自然环境

古代印度是地理上的概念，指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆，包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、不丹等国

地处热带和亚热带地区，北有喜马拉雅山，西北有苏莱曼山和兴都库什山，中部有德干高原，东西海岸蔓延东高止山和西高止山，西邻阿拉伯海，东邻孟加拉湾，南面是太平洋

哈拉巴文化（前2300-前1750）

概况

1922年，在信德地区的摩亨佐·达罗的一个佛教建筑的废墟下面发掘出远古的遗址，发现了类似印章的谷物，称为“哈拉巴文化”【青铜文化】，一般认为是土著人达罗毗荼人建立

北起喜马拉雅山麓，南至那巴达河下游，东起朱拿木河上游，西至巴基斯坦西南沿海地区

社会经济生活

主要经济部门是农业，作物有大麦、小麦、豆类、芝麻、蔬菜、棉花，水源较丰富的地区已经开始种植水稻；驯养动物，牛、山羊、绵羊、猪、驴、狗等；出现石器、铜器、青铜器；纺织和制陶，纺锤和纺轮是纺毛和纺棉的重要工具；商业发达

城市国家

城市不论大小，都包括卫城和下城两个部分。下城街道笔直，有完整的下水道网络；当时社会存在阶级差异

吠陀时代的印度（前1500-前600）

早期吠陀（前1500-前900）《梨俱吠陀》时期

经济

雅利安人原是游牧部落，后来农业逐渐成为主要生产部门（主要种植大麦和小麦），手工业也有了一定的发展

社会

存在着氏族、部落组织，氏族之下有村，每村中有若干家族。家族中男性处于主导地位，不过女性基本上处于与男子平等的地位

“毗达多”：氏族会议的一种，男女成员均可参加，在会上决定部落的产品分配以及军事和宗教问题，还选举祭司。

另外两种会议：“萨巴”和“萨米提”，后者是部落成员会议。这两种会议和军事首领构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要素

私有制逐渐发生，贫富区别出现，早期吠陀末期社会上开始出现等级划分的现象。《梨俱吠陀》中出现了四等级来源的神话

后期吠陀（前900-前600）《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》

分布范围

演练人逐渐向东向南扩展，分布于整个恒河流域以至纳巴达河流域

经济

早期吠陀晚期出现的铁器，在这一时期有了推广；农业和劳动分工在这一时期有了发展；商业开始兴起，商品交换过程中人们兼用以物易物和付偿购物两种方法，黄金常被用作购物的支付手段，高利贷已经出现

种姓制度

种姓制度：中国古代文献中对印度的一种复杂的等级制度的泛称，包括瓦尔那制度和从中衍生出来的阇提制度。该制度在早期吠陀时代萌芽，在后期吠陀时代正式产生。分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四等级。瓦尔那制度形成后，每个人的社会地位都由其家庭出身决定，各瓦尔纳的人世代从事规定的职业，不能任意改变。各瓦尔纳之间禁止通婚，不同瓦尔纳的人在法律上不平等

婆罗门：第一瓦尔纳，主要掌管宗教祭祀，充任不同阶级的祭司。其中一些人也参与政治，像有很大的政治权力。是精神生活的统治者

刹帝利：第二瓦尔纳，由“罗阇尼亚”发展而来。基本职业是充当武士、国王，这一瓦尔纳并不限于王和王族。掌握军事和政治大权的等级

吠舍：第三瓦尔纳，社会的基本生产者。从事农业、商业、和牧业，其中也有人富有起来，成为高利贷者

首陀罗：第四瓦尔纳，非再生族。前身是达萨瓦尔那。大部分是非雅利安人，也有因各种原因失去公社成员身份的雅利安人。从事各种低贱的职业

瓦尔纳地位较高的男子可以娶地位较低的女子为妾，严格禁止瓦尔纳地位较低的男子娶地位较高的女子为妻

国家的发生

罗阇从军事首领变成了世袭的君主，但不是专制君主。王权还是由选举产生的，国王必须遵守法律，不得独断专行，当时王权尚未十分稳固。萨巴和萨米提两种会议依然存在

婆罗门教

早期吠陀时代，雅利安人的宗教还是一种简单的自然崇拜，到后期吠陀时代逐渐发展为有完整体系的婆罗门教。三大主神：梵天、湿婆、毗湿奴，这时的神已经不再简单地是自然力的化身，而更多的被赋予了社会的功能和抽象的性质

国王利用献祭神化王权，婆罗门祭司则从中获得大笔财富为报酬，形成一个掌握神权的特殊阶级

婆罗门教认为梵天是最高信仰

列国时期（早期佛教时代）前6世纪-前4世纪

形势

这一时期古印度有许多大小不等而且发展程度不同的国家，佛教文献中说到了“十六大国”

北印度总的政治形势发生变化，雅利安人活动中心旁遮普落入波斯帝国统治之下，直至波斯帝国灭亡

列国时代，恒河中游以下的居萨罗、迦尸、摩揭陀成为最重要的国家。随着恒河流域的开发，古印度的政治中心也逐渐向东转移

政治制度

君主国：在十六国中占大多数。国王享有广泛的权力和特权，掌握着军事、行政和司法方面的最高权力，这一时期王权在不同程度上加强

共和国：在十六国中只有拔祇和末罗两国，小的共和国很多，组织形式并不完全相同。没有世袭君主，部落的议事会在决定国家大事时起着重要的作用

社会经济

人口的大多数在农村，农民以个体家庭为单位，每户占有小块土地，每个农村通常就是一个自给自足的单位；铁器开始普遍使用，各行业在专业化道路上已经有相当发展；商业繁荣起来，主要在各城市的市场中进行，商人有时也组成商会；铸币出现，出现了货币借贷现象

四种姓内部贫富分化：婆罗门、刹帝利中也有人从事农业或低贱职业，以国王为首的刹帝利随着王权的加强提高了社会地位；首陀罗中一些人沦为不可接触的“贱民”

奴隶制有了较明显的发展，奴隶不仅用于家内劳动纺棉，也被用于农业生产上

反婆罗门教思潮

原因

种姓制度已经不能符合列国时期社会发展的新动态，婆罗门等级作为既得利益者不肯顺应潮流去改变这种制度

婆罗门教的堕落是引起人们反对它的另一原因（献祭、宣扬特异功能骗取财富）

两个学派

斫婆迦派：古印度的一个唯物主义学派，认为i世界万物都由地、水、火、风四大物质要素构成，根本没有灵魂，生命和自觉只不过是物质复合的产物。它否定婆罗门的轮回说，也否定了一切宗教的基础。不承认推理的有效性，重视直接的感性知识，否定间接知识和推理

阿什斐迦派：主张彻底的宿命论的学派。代表人物末迦黎·拘舍罗。认为人生历程不由自己定，也不由他人定，而是由宿命来定，一方面固然否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，另一方面也否定了人的一切能动作用

耆那教

创立者：筏驮摩耶，得道后称耆那大雄

主张

世界是永恒的，无始无终的只有形式的变化

世界的一切事物都包含两部分，及物质的和精神的两种因子

反对婆罗门教的杀生献祭，也不把行善以求善报作为最高理想

最高理想是灵魂脱离肉体，超越轮回，处于无所不知、无所不能的极乐状态

要使灵魂轮回，必须奉持“三宝”，即正信、正知和正行

否认人的种姓差别，强调人的宗教修养级别

早期佛教

创始人：乔达摩·悉达多

主张

四谛八正道：苦谛（起点）、集谛（原因）、灭谛（目的）、道谛（方法和途径）；正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

众生平等：只要信奉佛教，都有可能超脱生死轮回，进入极乐世界

孔雀帝国

摩揭陀的兴起

频毗沙罗：摩揭陀历史上第一个著名的国王，建都王舍城。对外征服了北方邻国鸯伽，对内加强国家机构的控制，实行严刑峻法，同时又支持佛教的传播

阿阇罗：弑父篡位，兼并了拔祇，开始建立华氏城。在位期间，摩揭陀已经成为了恒河流域一个霸国

难陀王朝：摩诃帕德摩·难陀建立，出身低下。难陀王朝时期，摩揭陀统一了恒河流域地区，已经初具帝国规模

亚历山大入侵和孔雀帝国的建立

前327年，马其顿王亚历山大在灭亡波斯帝国后，侵入了印度西北部。前325年回到巴比伦，印度人民开始反对马其顿人的起义

旃陀罗笈多：又称月护王。他在赶走了旁遮普地区的侵略者后，由回师向东，攻下华氏城，推翻难陀王朝，建立了孔雀王朝。晚年笃信耆那教，出家绝食而死，其子宾头沙罗即位，镇压了呾叉始罗地区的人民起义，保持了帝国在北印度地区的统治

阿育王的统治与宣扬“圣法”

阿育王：宾头沙罗之子。正式即位后八年，征服了羯陵伽。此次战争后，除半岛南端以外，北起喜马拉雅山南麓，南至迈索尔，东起阿萨姆西界，西至兴都库什山脉，都并入孔雀帝国版图，进入极盛期。征服羯陵伽后，转变为佛教徒，在铭文中大为宣扬“圣法”。

统治方式：阿育王统治的孔雀帝国始一个君主专制的帝国，国王掌握着各方面的最高权力，对地方实行分省统治

对“圣法”的评价

圣法实际是为巩固帝国服务的。孔雀帝国内部种姓之间的矛盾尖锐，教派间纷争不断，因此不得不强调宽容

需要一种超出各教派具体教义之上而又原则上能为各教派接受的主张

帝国已经建立，进一步暴力征服已无必要，因此强调非暴力主义，更有利于帝国发展

帝国的解体

前187年，孔雀王朝末王被大臣普密沙多罗·巽伽所杀，孔雀王朝灭亡，巽伽王朝建立

前75年，巽伽王朝末王被杀，伐苏迪跋·甘华建立了甘华王朝，甘华王朝后被安度罗所灭

土地制度

土地分为国家或国王直接占有的土地；贵族、官吏占有的土地；公社占有的土地

奴隶制和种姓制度的发展

《政事论》中孔雀王朝的奴隶制发生一些变化：雅利安人沦为奴隶的现象受到了限制；奴隶的地位有了一定的改善。

印度奴隶制在孔雀王朝时期发展到顶峰，孔雀王朝解体到笈多王朝建立，奴隶制日趋衰落

婆罗门教法律文件对种姓制度做了新的解释和补充，在四大种姓的基础上，同时承认了许多“杂种姓”

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