《童蒙止观》笔记（第二&三讲）远尘法师 26.09.19-26思维导图

U1140342311

2026-09-29

浏览量: 63

童蒙止观

天台三大部

法华义句

四教释名

《童蒙止观》远尘法师讲课思维导图

树图思维导图提供《《童蒙止观》笔记（第二&三讲）远尘法师 26.09.19-26》在线思维导图免费制作，点击“编辑”按钮，可对《《童蒙止观》笔记（第二&三讲）远尘法师 26.09.19-26》进行在线思维导图编辑，本思维导图属于思维导图模板主题，文件编号是：0c4fbda584556c2ff5276195990d547c

思维导图大纲

天台三大部

侧重教相义理

法华玄义

妙玄

初讲：金陵瓦官寺-567

复讲：荆州玉泉寺（定本）-593

共十卷

法华经题义趣

通：七番共解（方法论）

标章

大纲标题，列出五大主题，即五重各说的框架

条目清晰，方便记忆

引证

引经文为证

立论树立信念

生起

义理逻辑次序

梳理脉络

开合

开：单个总义拆开

合：多个义理收拢

料简

辨析疑难、问答破执，排除误解，简择是非，解答各种诘难。

观心

文字义理指导禅观实践

会异

四悉檀会通各家说法，调和各家经论见解

别

五重各说（玄义），总纲

解经题，总摄全经

释名

解释经题：「妙‑法‑莲‑华‑经」

妙

相待妙

三藏、通教、别教-“麁（粗）”，圆教-妙；有粗有妙，互相比较

绝待妙

离开粗、妙的对待，法本身就是不可思议，不依靠对比建立 “妙

法：十法界、十如是

相

性

体

力

作

因

缘

果

报

本末究竟

莲华(二喻)

迹门喻

为莲故华（为实施权）、华开莲现（开权显实）、华落莲成（废权立实）

本门喻

从本垂迹、开迹显本、废迹立本，对应佛久远本地

辨体

寻一经之 “本体”

本经正体：**实相，即空即假即中（三谛圆融）**

明宗

一经修行宗旨

佛自行因果为宗

因：久远实修；

果：久远成佛

论用

本经的功用、作用：断疑生信

依**权实二智**，开权破疑，令三乘人开佛知见，**增道损生**，菩萨断无明、变易生死得到利益。开佛知见

**增道损生**。 - 增道：智慧道业增长；损生：减损变易生死惑业。

**权智‌**，方便智，佛为了顺应众生根机，灵活运用各种方法教化众生的智慧，为“用”。

**实智‌**：又叫真实智，指佛了知宇宙真实道理、证悟诸法实相的智慧，属于“体”

判教

五时八教，判《法华》地位

五时

（五味譬喻）

华严时（乳）

初成道说华严顿教

阿含时| 鹿苑时（酪）

小乘藏教鹿野苑

方等时（生酥）

维摩弹小褒大

般若时（熟酥）

大品般若通教

法华涅槃时（醍醐）

开权显实圆教

化法四教（法本身）

藏通别圆

三藏教小乘

空证阿罗汉

阿含经

析空

大乘初门三乘公教

般若

大品般若经

体空

大乘渐次

次第三观

法华圆教

一心三观一念三千

法华经大般涅槃经

化仪四教（说法方式）

顿、渐、秘密、不定

十妙

展开全经一切义理

迹门十妙（前十四品）

卷二～卷四，迹门＝佛现世成道这一期教化

境妙：所观之理：十如、十二因缘、四谛、二谛、三谛、一谛；分出四种四谛：生灭、无生灭、无量、无作四谛（天台极重要）

四谛：苦集灭道

四种四谛

I 生灭四谛（藏教，阿含）

1苦、集-世间烦恼，有生灭 2灭-断烦恼证涅槃；3 道-修戒定慧

**苦集生起，断了就消灭**，有生有灭。

凡夫流转，阿罗汉断惑入灭，生死是真的，涅槃是真的灭掉生死。

II 无生灭四谛（通教，方等、般若大乘共法）

诸法本无自性，苦集本来无生，也就无所谓灭

苦无实体无谓断苦

III 无量四谛（别教）

苦无量，集无量，灭、道亦无量

十法界众生根器万千

隔别不容次第修行

IV 无作四谛（圆教，《法华》境界，境妙核心）

**苦即灭，烦恼即菩提，生死即涅槃**。

一切法本来就是实相，不必另外去断苦、证灭。

三谛：假中空

一切法，**同时即空、即假、即中**。

空：无自性；假：缘起宛然有相；中：不落空、假两边，就是实相。

二谛：俗谛、真谛

俗谛：缘起的现象，世间一切法，看似有

真谛：缘起法无自性，是空

一谛：实相谛

三谛本质是一体，分开说才有空假中，究竟只是一个实相。三谛是方便的拆解，归到底唯有一实相谛，也就是法华的妙境。

十二因缘：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死

藏教：思议生灭，因缘实有，断无明，灭生死，析空

六界之内

通教：思议不生灭，因缘如幻，当体即空，本无生灭

界内之法体空

别教：不思议无量，因缘无量相次第生灭，隔历不融

圆教：不思议不生灭一念无明具足十二因缘

十如是：

相-外在表象

性-内在本性

体-质体,实体

力-功能潜力

作-发生的作用

因-亲因，内因

缘-助缘，外缘，外因

果-所得之果

报-果的酬报

本末究竟等

从相到报，从头到末，平等不离实相

智妙：能观的智慧，权实二智。

权智

道种智：知一切种种法门，众生根基各异，修道差别，菩萨教化众生之用

一切智：照见诸法空相二乘所得

实智

一切种智

佛乘圆满智慧，尽中假空，知实相本体，通万法差别

行妙：圆教之行，圆五行，一行一切行。

圣行：圣人所修，自行断证，修戒定慧-

**戒圣行**：圆顿持戒，即罪即福，罪性本空，

**定圣行**：圆顿之定，就是**止**。

体息一切妄念，安住实相，不止而止

**慧圣行**：圆顿智慧，就是**观**。

观一切法实相，不断而断

梵行：清净，慈悲、四无量心，摄化众生

布施、忍辱利他为主

- **慈无量**：给予众生安乐 - **悲无量**：拔除众生苦痛 - **喜无量**：见众生离苦得乐，心生欢喜 - **舍无量**：于一切众生，无爱憎取舍，平等对待

天行：天然、法尔之行，顺实相自然而行

契入实相之后，任运感化

- **理证** - **妙用**

圆教精进

婴儿行：示如婴儿，无分别、无执着

示同凡夫、人天善法

示同二乘小行：示现偏空、自度，方便接引小根器人，慢慢导入一乘

病行

示同众生一般疾苦、有烦恼，与众生同病，方便救度

**示现身病**：示现病痛、衰老，和受苦众生同类，容易亲近。

示现贪嗔，乃至五逆重罪，以此警示、教化恶类众生

位妙：圆教阶位，六即佛

理即佛：一切众生，理上本来是佛

名字即佛：听闻圆教道理，知道自己即是佛，只有名字理解。

观行即佛：五品弟子位，起圆顿观行，伏五住烦恼，未断惑**外凡**

随喜品

听闻实相圆法，生信随喜，修五悔法门

（忏悔、劝请、随喜、发愿、回向）

读诵品

信解之后，受持、读诵《法华》

讲说品

自己理解，对外为他人讲说

兼行六度

观心为主，兼修行六度

正行六度

观行成熟，自行化他，正以六度实践，事理具足

相似即佛：十信位，六根清净，六根互用，相似证三谛，未破无明**内凡**

信心，善修平等法界，深信一切法，当体即是三谛圆融，中道本来现成，不是后来修成

念心善修慈愍安住圆念，常常忆念实相，不忘失三谛之理；升起无缘大慈，同体大悲，悲悯一切众生

精进心，善修寂（止）照（观）精进修一心三观，寂照不二，不停歇，不偏空，不偏有

慧心，善修破法。圆慧现前，用即空即假即中的智慧，破一切法执，不落一边

定心，善修通塞。保持定慧，圆定成就，通：顺三谛，是善；塞：障碍三观，是恶

不退心，善修道品。圆观深入，只进不退，不堕二乘、人天，不退藏通别权

回向心，善修正助。分清正道、助道。所修功德，全部回向法界、众生，趋向实相

护法心，善修凡圣位。辨凡、圣，护圆顿正法，圆教善根，不被异见破坏

戒心，善修不动，圆戒成就。安住实相戒，身口意不动，不为内外境界动摇

愿心，善修无著。发广大誓愿，上求佛道，下化众生；广修万行，于一切法，无染著。

分证即佛

十住

**发心住** 正因、了因、缘因三心一时开发，**破第一品无明，证一分法身、般若、解脱三德**。一发心，百界作佛，八相成道，能在一百个世界示现成佛度众生。

**治地住** 以圆融智慧调治心地，一切善法从心性当中任运流出，三德功德继续显发

**修行住** 游履一切圆融法门，一心三观任运不停，自行化他，无有间断。

**生贵住** 从如来实相法性而生，名为佛子，住在佛种，尊贵无等

**方便具足住** 度化众生的无量方便，自然具足，随不同根机，开示圆顿法门。

**正心住** 心安住实相，不为一切权教、外道见解动摇，圆信坚固

**不退住** **位不退、行不退、念不退**，永远不会退回二乘、凡夫，圆观念念相续

**童真住** 心性清净，如同童子，不染一切粗重的染污，于法无染

**法王子住** 堪为佛的法子，能够领受、荷担如来圆顿大法。

**灌顶住** **佛以法水为之灌顶**，十住圆满，十品无明破完，功德圆满，准备进入十行

十行

**欢喜行** 通达实相，广度众生，于化他之事，生大欢喜，无疲厌

**饶益行** 一切所作所为，皆令众生得到真实法益

**无嗔恨行** 顺逆境界现前，了达皆是实相，不起嗔恨

**无尽行** 十方世界，无量无边，生生世世度众生，没有穷尽

**离痴乱行** 明照法界，远离愚痴、心念散乱

**善现行** 善能随各类众生，示现种种身形，随缘教化。

**无著行** 虽做无量功德，内心不住能行、所行，无有执着。

**尊重行** 尊重实相，尊重一切众生同具佛性

**善法行** 护持、演说一切圆顿善法，建立道场，弘传教法

**真实行** 安住实相，言行一如，一切行，全都契合三谛

十回向

**救护众生离众生相回向** 救护一切众生，但是心中没有能救、所救的众生之相，不住两边

**不坏回向** 不破坏空、假二边，双照二边，趋向中道

**等一切诸佛回向** 回向功德，等同一切诸佛，生佛不二。

**无尽功德藏回向** 回向，令功德无穷无尽，如大宝藏

**随顺平等善根回向** 一切善根，平等无二，顺实相而回向

**随顺等观一切众生回向** 平等看待一切众生，知众生即是佛

**真如相回向** 回向契入真如，与真如合一

**无缚无著解脱回向** 远离一切束缚、执着，自在解脱

**入法界无量回向** 善根遍满无量法界，十回向圆满

十地

**欢喜地**：初入圣地，证中道，生大欢喜

**离垢地**：微细烦恼垢染，清净远离

**发光地**：定慧显发，智慧光明

**焰慧地**：智慧如火，烧尽微细习气

**难胜地**：真、俗二智，相融难胜

**现前地**：缘起实相，分明现前

**远行地**：远超二乘，也超越前面低位菩萨

**不动地**：无功用行，一切境界，不能动摇

**善慧地**：具足四无碍辩，善巧说法。

**法云地**：功德如云，普覆法界，滋润一切众生

等觉：只剩最后一品无明，一生补处

究竟即佛：妙觉，圆满成佛

破最后一品无明，四十二品无明全部断尽。三德圆满，法身、报身、应身三身具足，究竟成佛

三法妙

果地三轨

真性轨-法身

对应境妙

观照轨-般若

对应智妙

资成轨-解脱

对应行妙

不一不异

**纵三法**：法身在先，般若其次，解脱在后，有先后

**横三法**：一即三、三即一，同时具足，无先后

**不纵不横**：圆妙，非纵非横，不可思议

感应妙

众生有 “感”，佛有所“应”

机有三，应有三，机感相应，故名感应妙

**冥机**：暗中有感，众生自己心里默默熏习、有善根，自己未必觉察，不用明显发愿求佛，佛也来应

**显机**：明显发起求愿、忏悔、念佛，主动祈请，明显的感

**亦冥亦显机**：一半是暗中善根，一半又有明显发心

**冥应**：佛暗中加持众生，众生看不见佛现身，只是内心智慧、善念慢慢增长，不见佛形

**显应**：佛显现色身，让众生亲眼见到佛身、放光、说法，如释迦在灵山说法

**亦冥亦显应**：一方面暗中加持，一方面又有显现

神通妙

天眼通

天耳通

他心通

宿命通

神足通

漏尽通

说法妙

佛以一音演说法，众生随类各得解

当下即含摄一切法。说一法，即是说一切法；说一切法，不离一法

能说之人与所说之法：佛以法身为本，随迹现身说法，身不动于寂，而广演言辞。

眷属妙

内眷属，声闻、菩萨，常随佛左右

外眷属，护持佛法的人天、诸天、神王、护法鬼神

利益妙：

**现行益**：当下法会之中，当场得益

**当来益**：现在种下善根，后世慢慢成熟，将来必定成佛

权实妙

十妙的总摄

佛证实相（境妙），起权实二智（智妙）；依智起圆顿修行（行妙），安立圆顿位次（位妙）。众生有能感之机，佛起对应感应（感应妙）；随类示现神通（神通妙），以音声开权显实（说法妙），有眷属大众一同弘护（眷属妙），众生闻法得成佛利益（利益妙）。这全部一套教化，本质就是权实互摄、权实不二（权实妙）

本门十妙（卷六‑卷七）

《寿量品》及以后

开显释迦佛**久远本已成佛**，现世的娑婆成佛只是垂示出来的 “迹”。

**本因妙**：久远本佛，最初发心、修因。本地的菩提心、修行之因

发心之时，本果已圆；虽修无量菩萨行，而实无有能修之人、所修之行，即因即果，因果不二

**本果妙**：久远以前，早已证得佛果，不是娑婆这一世才成佛

因果不二，常乐我净，法身常住，不是迹上才新成佛，只是把本已成就的果，显现给众生

**本国土妙**：本佛常住的本地国土，不是我们娑婆这个迹土

本土不离迹土，迹土全是本土

**本感应妙**：本佛恒常，与一切众生机感相应

**本神通妙**：本地法性本具的神通，不是灵山临时示现的迹上神通

**本说法妙**：本佛久远以来恒常说法，不限于娑婆一期

**本眷属妙**：一切众生，久远都是本佛所摄受的眷属

**本涅槃妙**：本佛无有实灭，迹上入涅槃只是垂迹方便。本门无真涅槃

**本寿命妙**：本佛寿命无量，无始无终

**本利益妙**：久远以来，本佛持续给予众生成佛的法益。

法华文句

天台销文

金陵光宅寺

共十卷

光宅本 VS 灌顶增补本

587年-597年

观心释扩充

增补吉藏三论法华疏

论战对象变化

南朝成实-北地三论义学对照

成实:光宅法云，开善智藏，庄严旻...

空=析空

三论吉藏-空=体空

唐朝-天宝-左溪玄朗补正

天台四释：四大释例，销文规则

因缘释(感应释)

以四悉檀为因缘

世界悉檀

顺世俗-引众生乐欲

“如是”这部经记载得具体事实

各各为人悉檀

顺善根-针对根性随宜说法

“如是”信顺之语，阿难深信

对治悉檀

因病与药破除恶执

破外道

第一义悉檀

显实相-直指诸法实相

真如

约教释

不同的四层教法释

藏教：三藏教

为三乘人说（声闻缘觉菩萨）

《阿含》

南传上座部（小乘）

通教

三乘共同教法

大乘过度

别教

不共教法

独为菩萨

圆教

圆满究竟教法

不论迷悟，本无差别

佛陀自证究竟教义

本迹释

本-本地，本来成佛久远实成

迹-垂迹，示现

观心释

观心之对境，摄经文归于一念，教观不二

反观自性落实修行

侧重观行（实修）

摩诃止观（圆顿止观）

荆州玉泉寺 594

一夏九旬朝暮讲说，说己心中所行法门

三稿存一后世修订

十广-全书十个章节

大意

全书总导论，五略概括十广全部修行全程

发大心：菩提心，是圆顿止观之本。若无大心，一切行无从建立

生灭菩提心，无生菩提心，次第菩提心，不思议菩提心

修大行：有大心，必须配大行；无行，发心就成空谈。四种三昧，这就是圆顿之大行

常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧

感大果：依圆顿之行，所招证的果

**观行**：【观行即佛，五品弟子位，外凡】

**相似**：经过长久观行的熏修，功夫加深，进入【相似即佛，十信位，内凡】

**分真之位**：**分破无明、分证真如（法身）**。从圆教**初住（发心住）**开始，四十一阶（十住、十行、十回向、十地、等觉）。每破一品无明，分证一分法身。

裂大网：（种种疑惑、执着、戏论，缠缚行者，如同罗网）

破**微细知见、教法之疑、对证果境界的执着**

藏教断见思，离分段生死。但只破粗烦恼网；**不能破教网、理网**，执着偏真涅槃，困在偏真这个网里面

1. **教网**：经论、各家教法、义理见解的网。读一切经，容易把权教的道理当成实相，在文字、教义里面起分别、争执。 2. **理网**：内心细微的知见、取舍。哪怕已经证一点真如，还会对 “真、妄、权、实” 起微细执着。

通教体诸法如幻，破粗执。但执着于 “空”，落入空的网，不知不空之妙，依旧是网。

别教次第修行，分断无明，但认定 “真如、万法相隔”，执着次第阶位。执着 “先断后证”，这是次第之网

圆教行者，证入分真之后，以**一心三观**，照破一切

归大处：法無始終，法無通塞。若知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗，無礙自在

他化道圆满，一同归入实相

大处 = 三德秘密藏：法身、般若、解脱。

释名

释「止」、「观」二名；讲三止、三观。

止，是寂；观，是照。寂即是照，照即是寂

### 体真止（通教）观一切因缘法，当体即空。息灭因缘妄想，安住于空，只证空，不见假、中，属于偏止

方便随缘止（别教）体会真如之体之后，随顺因缘，入世间度众生，真如、万法隔历，是次第的止，属于偏止

二边分别止（圆教，妙止）息掉「空、有」二边的分别取舍。不执着空边，不执着有边；当下一念，**即空即假即中**，不起二边取舍

从假入空观（二乘、通教）观察因缘假法，见到诸法缘起无自性，证空。破假上的执着，但是唯见空理，不见假、中。

从空入假观（别教菩萨）既知空，复入世间，了知种种假法，广度众生。知空之后，再出来历境练心，见识种种法门众生。 > 空、假前后有次第，隔历，属于偏观。

一心三观（圆教，妙观）于一念心中，同时照见：即空、即假、即中一念现前，三谛圆融

体相

止观的本体、相状。止观以实相为体，寂照为相

体只有一个（实相）；相分寂、照两面

### 藏教止观（粗） - 体：生灭四谛。把实相当作 “有实体的灭谛”。 - 相：灭色取心，灰身灭智。息灭苦集，证偏真寂灭。“寂”，是断烦恼之后才得到的寂静；没有同时的照了，偏于寂

### 通教止观（粗） - 体：无生四谛，缘起性空。 - 相：体法如幻，息幻妄之想，安住于空。 > > 见空寂，但是照的力量不足，只见空，不见假、中。寂而少照

### 别教止观（粗） - 体：真如。但是真如与一切万法隔离。 - 相：先寂（证真如之体），后照（起智慧度众生）寂、照有先后，隔历。先得真如寂静，再起观照

### 圆教止观（妙） - 体：不思议实相，一念三千，三谛圆融。 - 相：**寂即是照，照即是寂，寂照不二。** > > 不需要先修成寂静，再发起观照。 > 当体一念，本来寂，本来能照。烦恼当下，即是寂照之体

摄法

止观总持，遍收诸法

止能寂诸法，如灸病得穴，众患皆除；观能照理，如得珠王，众宝皆获。

偏圆

判别止观高下-「偏止观」（藏通别三教），「圆止观」（圆顿止观）

方便

二十五方便，打坐前准备

具五缘（准备外在条件，建立修行基础）

持戒清净，戒为根本，身口意不犯

衣食具足；衣食简单够用，不贪求华美，免除饥寒干扰

闲居静处，闲者不作众事；静者无愦闹故

息诸缘务（助缘之物）

治身缘务

经纪生方，触途纷纠，得一失一，丧道乱心

人间缘务

庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝

工巧技术缘务

医方卜筮，泥木彩画，棋书咒术等是也。皮文美角，膏煎铎毁，己自害身

学问缘务

读诵经论，问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦，言论往复，水浊珠昏

近善知识

外护善知识

管生活资养

同行善知识

管互相策励

教授善知识

管说法开示、决断疑滞

诃五欲（诃责五种贪欲，护持内心）

色、声、香、味、触

弃五盖

贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖

调五事：调食、调眠、调身、调息、调心

行五法：欲、精进、念、巧慧、一心

正（修）（止）观

十境、十乘观法

修行所观之境，十种境相

**阴入界境**：五阴、十二入、十八界，也就是凡夫日常起心动念，当下就是阴入界境第一所观，根本境

五阴（色、受、想、行、识）；入 = 十二入（六根、六尘）；界 = 十八界（六根、六尘、六识）

**烦恼境**：贪、嗔、痴等烦恼，自心翻腾起来

**病患境**：四大不调，身生病痛

**业相境**：过去业力发动，显现种种善恶相

**魔事境**：魔众变现，扰乱禅观

**禅定境**：世间禅、出世间禅，各种禅定功德发起

**诸见境**：种种邪见、似是而非的道理，心中生发

**增上慢境**：得到一点禅、一点知见，便心生高举，未证谓证

**二乘境**：心中发起灰身灭智，只想自了，堕入小乘的心念

**菩萨境**：发大菩提，广行六度，但是还存有能行、所行之相

能观之法，十种由浅至深的圆顿观慧

**观不思议境**：第一乘，圆顿根本。观现前一念，即空即假即中，不思议三谛

所观之境，就是现前一念阴识之心。这一念，当下即空、即假、即中，三谛圆融，不可以凡情、思议去思量分别，故名不思议境

**真正发菩提心**：依不思议境，起大慈悲，上求下化

知众生即是自己，所以起大悲，

**善巧安心止观**：把心安放在三谛实相之上，善用止观，不驰散、不沉滞

令心不动，不驰向外追逐；一念三谛，不落入昏沉枯寂

**破法遍**：用三智，遍破一切执，无一处不通达

- 执有，以空破； - 执空，以假破； - 执空、执假有二边，以中破

**识通塞**：分辨修行当中，哪里是通路，哪里是阻塞，知进知退

- 塞：我执、法执、烦恼、邪见、昏沉掉举、增上慢，全部是塞； - 通：即空、即假、即中，观慧，菩提心，止观，这是通

子主**道品调适**：用三十七道品，调剂身心，令观法运转题

四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道

**对治助开**：若有厚重烦恼障碍，动用助道法门，帮助开显正观

助开法门如：持戒、忏悔、念佛、礼拜、持咒

**知次位**：明了自己属于六即当中哪一位，不生增上慢

**能安忍**：顺境不贪，逆境不恼，安住不动

**无法爱**：不执着已经得到的观慧、境界，不爱着所证之法

果报

依止观修行，所感得的果报

起教

自己证得果以后，兴起教法、教化众生

旨归

修行最终归宿，终归实相

法华独有视角: “真实本体” VS “世间显现化身”思维导图模板大纲

法华廿八品

开权显实

迹门

核心：方便品

续品-安乐行品共计十四品

迹续-迹正-迹流通

迹三段

核心：如来寿量品

地涌品-普贤劝发品共计十四品

本续-本正-本流通

本三段

开迹显本

本门

（1）智者引，出《大智渡论》，（2）佛为何说、为谁说。（3）悉檀-普遍布施思维导图模板大纲

二门六段天台科判思维导图模板大纲

多维度探视思维导图模板大纲

顺根性令理解蒙收益

一切法的十个维度；**一念三千的基础素材**思维导图模板大纲

一乘因果，不是二乘、别教菩萨因果；是久远成佛的圆教因果思维导图模板大纲

修实相之行为因，证实相之理为果

权实二智思维导图模板大纲

权智应机-化他

实智证理-自行自证

七番二智

1.析法权实：将色法分析至极微，方见空性（析色明空）。 2. 体法权实：即色是空，当体即空。 3. 体法含中权实：体空之中，含藏中道。 4. 体法显中权实：中道之理，在此番中显发。 5. 别权实：次第三观，次第修证。 6. 别含圆权实：别教之中，含圆教之理。 7. 圆权实：圆教即空即假即中，一法即一切法。

各开三种

1.化他权实：纯粹为度众生而随缘施设的教法。对他人，皆为方便权智；对佛自内证，皆为实智。 2. 自行化他权实：以佛自证的实智，去对望众生所见的权智，形成自他之间的相对关系。 3. 自行权实：纯粹自证的境界，唯佛与佛方能明了，他人不见。在此自证境中，再分权实。

八教思维导图模板大纲

现象有，本体空。思维导图模板大纲

通教中观

1. 藏教位次（粗）四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。 -**特点**：分段断惑，先断见惑，再断思惑，证涅槃，偏真。 - **隔**：凡夫就是凡夫，罗汉就是罗汉，不能当下即佛。思维导图模板大纲

2. 通教位次（粗）三乘共十地：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。 - 特点：知诸法如幻，但是只证空，缺少假、中。 - 隔：一层一层往上走，不能圆融。

1. **干慧地**：外凡，只有有漏智慧，还没有证入空理，伏惑，相当于藏教五停心。 2. **性地**：内凡，相似体会法性空，伏见思，等于藏教四善根。 3. **八人地**：八忍，正在断见惑，向初果。 4. **见地**：见惑全部断完，证真谛，等于藏教须陀洹初果。 5. **薄地**：断欲界六品思惑，烦恼变薄，等于斯陀含二果。 6. **离欲地**：欲界九品思惑断尽，不再来欲界，等于阿那含三果。 7. **已办地**：三界见思全部断尽，等于阿罗汉四果。👉 **声闻到此就停，不再往后走。** 8. **辟支佛地**：缘觉根更利，除了断正使，还能侵除一部分习气。 9. **菩萨地**：通教菩萨，不断涅槃，扶习润生，回入世间度众生，道观双流。 10. **佛地**：断尽残余习气，成佛，但是只证「但空」，没有圆满中道义。

智者大师讲至此止-- 开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈霔。虽乐说不穷，才至见境，停转，后分弗宣。事上息思维导图模板大纲

五略思维导图模板大纲

事上息心上观思维导图模板大纲

三止思维导图模板大纲

三观思维导图模板大纲

如何从大历史观学习中国历史思维导图