103-2-35-01 因缘和合中愚夫妄谓生思维导图

梦中反抗也是反抗

2024-10-08

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103-2-35-01 因缘和合中愚夫妄谓生

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回

诸佛有二种加持

第一，令菩萨们入定的加持力

第二，诸佛现身，用手灌顶的加持力

经

尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说以作者故，从无生有。世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。如佛所说，无明缘行乃至老死。此说无因，非说有因。世尊，说言‘此有故彼有’，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故，外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”佛言：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？佛言：“大慧！虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼非有，非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说有言说故，有诸法者，此论则坏。大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。

尔时世尊重说颂言：如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，妄计法如是。因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。

教

缘起差别

外道

外道说事物的产生源于胜性、自在、时、我或微尘。

既然都认为世界万法，可以“从无到有”和“从有到无”，那外道与世尊的佛法就没有区别。

外道说的因能招感果，但不是缘起而生果。

佛教

基于能取所取根本不存在

基于了知了“唯自心所现”

而说“此有故彼有”的缘起，所以并不落入外道寻求凡夫心外事物产生的原因的无因论和因缘的混杂。

佛说缘起，是在解构凡夫以为存在的心外事物。

虽无诸法，亦有言说

外道

有言说就应有事物

如果事物不存在

言说就不会产生

佛教

有言说不一定有事物的存在

即使事物不存在

也可以安立名言

非一切佛土皆有言说

在有的佛土，佛陀以瞪眼、用手势、扬眉、转动眼睛、微笑、打哈欠、咳嗽声、忆念佛土、颤抖等等方式显示佛法。

在这个世界上，昆虫和飞蝇等等不同有情，没有言说，却也做成了自己的事情。

偈颂

就像虚空、兔角和石女儿，没有存在性，有的只是言说，在凡夫境界事物上也是如此，妄想分别而已。

在因缘和合中，愚夫虚妄分别而认为有心外事物的产生，正是不能如实地了知“缘起”的道理，就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。

总

佛陀说，他们外道执著能取和所取；执著心外事物的“有”与“无”；他们不觉知“唯心所现”。因此，是他们落入了过失，而不是我的“缘起说”有过失。

就是因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在，从而误解佛陀的缘起法—总认为佛说缘起，是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。

把佛陀了义甚深的缘起法，理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物—这是对佛陀缘起法的最严重的误读，是末法时期的核心邪见。

龟毛、兔角、石女儿思维导图模板大纲

这两种加持力都是诸佛给予圣位菩萨的护持，而圣位菩萨的境界不是凡夫可以臆度的。因此，这段经文是佛陀用了我们凡夫可以理解的方式，来描述这两种加持力。思维导图模板大纲

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