【实译】“大慧!因有六种,谓当有因,相属因,相因,能作因,显了因,观待因。大慧!当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘生果,蕴种子等。相因者,作无间相生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如转轮王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无妄想生。
“大慧!此是愚夫自所分别,非渐次生,亦非顿生。何以故?大慧!若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得故。若渐生者,求其体相亦不可得。如未生子,云何名父?诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生能生互相系属,次第生者理不得成,皆是妄情执著相故。大慧!渐次与顿皆悉不生,但有心现身、资等故,外自共相皆无性故,唯除识起自分别见。大慧!是故,应离因缘所作和合相中渐顿生见。”
尔时世尊重说颂言:
一切法无生,亦复无有灭,
于彼诸缘中,分别生灭相。
非遮诸缘会,如是灭复生,
但止于凡愚,妄情之所著。
缘中法有无,是悉无有生,
习气迷转心,从是三有现,
本来无有生,亦复无有灭。
观一切有为,譬如虚空花,
离能取所取,一切迷惑见。
无能生所生,亦复无因缘,
但随世俗故,而说有生灭。