089 2-24-01 空者即是妄计性句义思维导图模板大纲
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24段讲空性就是遍计所执自性范畴，佛陀安立空性，就是为了破增益，而不是补损减。
经
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧！空者即是妄计性句义。大慧！为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空性有七种，谓相空，自性空，无行空，行空，一切法不可说空，第一义圣智大空，彼彼空。
“云何相空？谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住。是故，名一切法自相空。
“云何自性空？谓一切法自性不生。是名自性空。
“云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行。是名无行空。
“云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所。是名行空。
“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性无可言说。是名不可说空。
“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。是名第一义圣智大空。
“云何彼彼空？谓于此无彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象、马、牛、羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象、马、牛、羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故，说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最粗，汝应远离。
教
空性
能够领受了遍计所执自性根本从来不存在，空性这个名言也就完成了它的使命，可以舍弃了。
空性这个名言完全没有肯定性，其实不必故作高深地说，不要执著于空性，空性也得空。
如果误解了空性，以为空性是一种肯定性存在，那这被误解的空性，当然得空，这就是所谓“空复亦空”。
对“真空妙有”的三种理解
第一种理解
“真空”是凡夫境界如梦如幻，是凡夫境界唯心所现，是凡夫境界真正地彻底是空，因此名“真空”。
“妙有”是圣者证悟的真实性，圣者证悟的真实性，不是凡夫可以臆度，可以推测的，故而此真实性之“有”，为微妙难测之“有”，因此名“妙有”。
第二种理解
，“真空”是胜义谛空，是性空，是空性。“妙有”是世俗谛有，是缘生有，是名言有。
这就是从佛陀二时教法的破增益的权便中观的四重二谛上理解“真空妙有”，这样理解契合佛说。
第三种理解
把“真空”理解为圣者证悟的真实性，理解为法性、真如、如来藏；
把“妙有”理解为凡夫境界的存在，理解为凡夫境界的缘生无自性的有，这样的理解就是颠倒佛说，就是没有领受“空者即是妄计性句义”。
更严重的是，大凡对“真空妙有”做出这样的理解之后，都还要再补充一句话，真空“生”妙有，这就是彻头彻尾的外道法。
空性有七种
相空
就是一切法的自相和共相空，就是凡夫境界一切事物的自相和共相不存在。
自性空
对于一切法没有事物的自性的生起，就是没有事物的常一不变、独立存在性的生起
无行空
应该译为“无行空性”。什么是无行空性呢？就是在诸蕴之中，本来就是涅槃，就是生死即涅槃；
行空
就是诸蕴没有我和我所，凡夫以为的诸蕴，不过是依因作业和合而起。
一切法不可说空
sarvadharmanirabhilāpyaśūnyatā
就是遍计所执自性不可言说，这就是一切法不可说空性。
第一义圣智大空
paramārthāryajñānamahāśūnyatā
就是获得自证圣智时，一切邪见过患杂染习气都不存在了，这就叫第一义圣智大空性
彼彼空
就是于此无彼，就是在这里没有那个东西，就叫“彼彼空”。
总
对“真空妙有”这四个字的理解，是判别是真实佛法，还是相似佛法；是真实佛法，还是外道法的试金石。
佛陀从不同角度、不同层次上讲空性。佛陀把空性分为了七种，其实空性可以分更多种类，这里是简略的划分，凡夫以为的彼彼空性，是这七种空性中最粗浅的，应该远离。
这就是“空者即是妄计性句义”，就是这样简单、清晰、明了，不必过度诠释。空性是个否定性名言，作用仅仅是否定凡夫境界的存在。思维导图模板大纲
但是，如果把这样理解的“真空妙有”，当作佛陀究竟了义之法来宣说，则堕入相似佛法。思维导图模板大纲
遗憾的是在千百年汉传佛教的历史中，讲“真空妙有”者，绝大多数是第三种理解，极少数是第二种理解，几乎没有第一种理解。思维导图模板大纲
所以诸蕴起而非起，只是显现，这就是“行空性”。思维导图模板大纲
遍计所执自性根本不存在，不存在固然不可言说。思维导图模板大纲
佛陀要对此做理论提升，其实一切法的自相与共相彼此之间都不存在，这才真能叫做“彼彼空性”。思维导图模板大纲
本来没有诸行，就是本来没有生死，这就是无行空性。思维导图模板大纲
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