环顾世界文化的诸种样态，似中国人这般爱月的民族少之又少。和充满迷狂性质的日神(崇拜)相比，月亮更具亲和力，它是可以凝视的对象，又近乎一个可饮可食、可歌可咏的寄情载体。
皓月当空之时，但见清辉如水银泻地，屡屡勾引出赏月者的无限乡愁。 或倚窗，或伏几，或踱步，或辗转悱恻，月亮在中国人的心目中始终是圣洁和吉祥的象征，它与一切美好的想象和幸福的向住有关。
古人的中秋风尚就如同去年的月光一样，是可以想象却难以全部还原的。生长在文化典籍浩如烟海的中国，我们所幸还有无数优美的篇章可供激赏，并借以追溯那些逝去的风雅。中国人吟咏明月的诗文赋曲数不胜数，其间传达了古人度过中秋的N种方式―――
一个风雅的中秋，必然是节日主体和度假场景的完美结合。试看：“细烟生水上，圆月在舟中”，这是江中泛舟者感受的静谧与闲适;“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”这是野居之士的逸趣与自足;“月色溶溶夜，花阴寂寂情”，这是两情相悦的爱人心境和场合的绝配;“斫却月中桂，清光应更多”，这就是古代愤怒青年的离骚了。
孤悬天际的月亮需要一个更大的审美空间来放大它的可看性，水上就是一例。“春江湖水连海平，海上明月共潮生”，张若虚笔下的月亮由于有了水色的烘托更显姣好和妩媚;王昌龄的咏月诗则将月亮审美放置到一个更大的山水背景中，而月亮是其中的焦点，是点睛的一抹亮色：“山月出华阴， 开此河渚路。清光比故人， 豁然展心悟。”一个思想者的形象在月夜会更显清晰。
赏月的佳境莫过于依水观瞻，因为在古中国的意象中，水和月具有相同的美学属性。只有赖于水的烘托，月才更显出众和典雅。《红楼梦》中湘云曾对黛玉说：“这山上赏月虽好，终不及近水赏月更妙”。 随后二人来到凹晶馆，“遂在两个湘妃竹墩上坐下。只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净”。和今人月夜的聚会狂歌相比，似乎古代人对月亮有更高雅的审美渴望。水月的玩赏也不一而足，凭栏对月戏水和赤足涉水捉月也是两种选择。一杯酒也可以弥补赏月空间中的水的缺失，在酒水和月色的双重清辉中，赏月者可以感受感受静泊祥和，所有的意蕴顷刻全由酒的激荡而起。
古人的传统是赏月宜静、宜淡泊。赏月者可与情侣对月窃窃蜜语，或与三五知己浅斟忘言;或与家人把酒言欢尽享天伦。对于月亮的男性观众群体，因为缺少了拜祭的仪式(男不拜月)，更可以笑看妻子儿女的嘻笑，然后在夜阑人静之际游走于人群之外。酒至微醺臻佳境，月不能言最可人。
听蝉、弄花也是旧时的赏月风尚。辛弃疾有“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”的佳句，李白的“花间一壶酒”更是人们耳熟能详的诗篇。在月色寂寂的夜晚，一个声音的背景会令赏月的情境更加完美，于是悠远的箫声和笛音回响在古代的赏月场合。杜牧写道：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，张潮则吟出“松下听琴，月下听箫……”。仍旧是《红楼梦》，这部古代风尚大全中对此做了详尽的记录，其中作为完美主义者的贾母，对于中秋背景音乐有着近乎苛刻的要求―――“……贾母因见月至中天，比先越发精彩可爱，因说：“如此好月，不可不闻笛。”因命人将十番上女孩子传来。 贾母道：“音乐多了，反失雅致，只用吹笛的远远的吹起来 就够了。”……这里贾母仍带众人赏了一回桂花，又入席换 暖酒来。正说着闲话，猛不防只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默默相赏。听约 两盏茶时，方才止住，大家称赞不已。“
在古风消解、时俗尘上的今天，古代达人的赏月妙趣仍然具有被今人践行的可能性。那么，不妨让我们温一壶月光下酒，共醉中秋。
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