人生的修身之要，为政之本，当有时时处处操存省察之修为工夫，而不可有造次、颠沛之违。至于笾豆之小事、器数之末务，虽从道之全体上言莫不该有其细分，然有司之守的各自职分，则非为君子所要偏重者。
"动容貌""正颜色"和"出辞气"三者之修为，皆为求诸己而修诸身之事，每一事又都体现着思存、省察和主一之功夫。这一修为工夫，实是"视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义"（《论语·季氏》）的"主一无适"价值意旨，亦即是心思做主和自我调控。
容貌，关乎人的形象和作风，体现着人的修为修养，是礼节修饰的重要方面和载体。在容貌上做工夫，不是为了展示自己形象而取悦于人，而在于让道德修为、礼节修饰落实在容貌之上，尽礼仪之精微，达致文质彬彬。
人的容貌之饰，乃旨在人际交往中相互展示自己端庄形象，同时相互礼待对方，给予对方以珍视、看重和尊敬。己之容貌修饰的德行之为，既能彰显自己的真心诚意和品质修养，又会给他人带来正能量的影响。
"动容貌"而远于"暴慢"的人生修为，既是己身品德修养之事，又是尊敬人而得人之事。"动容貌"，就在于"貌思恭"。修为道德以正心，体现在外是使容貌恭敬严肃。藉由"动容貌"而远离"暴慢"，是自敬、自得之修为。
人之常情所忌讳、排斥者，莫过于"暴慢"之行为。"暴"者，粗厉、粗鄙之义；"慢"者，放肆、怠慢之义。远离"暴慢"之行，使人亲近于己，就在于求诸己而修为于"动容貌"。
"动容貌"的价值旨归，在于礼尚往来。要得到他人的认可和帮助，就得远离"暴慢"之行。自己非暴慢人，方能使人不暴慢于己。修为而自敬者，则人恒悦之而敬之。
从人际关系的相互作用和影响机制上言，"动容貌"而正己之威仪、仪表，以身作则，方能正人于容貌之端正；"动容貌"而修己之形象、作风，方能得人之认可、跟随。
颜色，关乎人的形象和神态，反映着人的内心修养，是礼节、礼仪修饰的重要内容和载体。在颜色上下工夫，不是为了突出自己仪容而奉迎于人，而在于让道德修为、礼节修饰落实在颜色之上，把礼仪落到实处，正颜正色。
人的颜色之正，乃旨在人际交往中相互表现自己神态端正，同时相互礼待对方，给予对方以温和、正气和恭敬。己之颜色端正的有礼行为，既能彰显自己的端正严谨和品德修养，又会给他人带来彬彬有礼的正面影响。
"正颜色"而近于"信"的人生修为，既是自身诚意正心的修身之事，又是恭敬人而得人之事。"正颜色"，就在于"色思温"。"色思温"，就是要使道德信实于心神意志中。颜色之正，既是态度庄重诚恳，又是神情真诚自然。
人之常情所忌讳、排斥者，莫过于"不信"的虚情假意之行为。远离"不信"之行为，使人信任于己，就在于求诸己而修为于"正颜色"。与"动容貌，斯远暴慢矣"意旨类似，要得到他人的信任，就得修身而做到"正颜色"。"正颜色"之修为，就在于求诸己而"德润身"（《大学》）。
在人际交往中，信任和认可乃是双向的行为。使人信任自己，先要取信于人。取信于人，就要先做到"正颜色"。"正颜色"，必是诚于心而形诸外之修为使然。
修为正心，使颜色正，就能远离虚伪、欺诈等不诚实之事情。 "正颜色"，虽是礼节之修为，实体现着正心诚意之学问工夫。"待人接物，存心谦和，人自相敬。"（明代 薛瑄）自己不欺诈人，方能使人不欺瞒于己。自信者，则人恒信之。
辞气，关乎人的言辞和语气。虽为人伦的小事，但体现着人的修养功夫，为礼节修饰的重要方面和内容。在辞气上用工夫，不是为了展示自己言说多好而征服于人，而在于让道德修为、礼节落实在辞气之上，使之体现道德的修饰，好言好语。
在"出辞气"中，"辞"为言辞、言语之谓，"气"为声气、声调之属。言语发自诚心而合于情理，声调讲究表达艺术，不仅是技巧问题，而且是品德修养问题。修养到位，必然不会颐指气使，疾言厉色。
人的辞气之饰，乃旨在人际交往中相互礼待对方，达致交流沟通的融洽。己之辞气的温和有雅，既能彰显自己心地的纯粹和人格的修养水准，又会给他人带来乐意沟通交流的正影响。
"出辞气"而远于"鄙倍"的人生修为，既是求诸己的修诸身之事，又是施诸人而得人之事。"出辞气"，就在于"言思忠"。忠信之德的有诸己，体现在外便是实实在在、真心实意。藉由"出辞气"而远离"鄙倍"，是自忠、远鄙之修为。
在人际交往中，"鄙倍"之行为，乃人情之大忌。"鄙"者，粗鄙、俗鄙之义；"倍"者，背弃、违背之义。要得到他人的理解和认可，就得远离"鄙倍"之行。远离"鄙倍"之行，就得求诸己，而修为于"出辞气"。
"出辞气"的价值旨归，在于交流通畅。在人际交往中，己能"出辞气"而远离于"鄙倍"，就能得到人之称誉和欢迎。修养诚心，使言语得体、声调和缓，就能远离"鄙倍"之粗俗不堪。自己有礼于人，方能使人敬重于己，乐与己言欢。
从人际关系的相互作用和影响机制上言，"出辞气"而正己之言论、语气，温文尔雅，严肃认真，方能让人感受到善意，而乐意进行交流沟通。言语不粗俗待人，方能使人不轻忽于己。
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