读书笔记《西方文论》古希腊柏拉图的文艺对话录思维导图

U217001655

2022-11-09

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西方文论

文学

古希腊文艺

《西方文论》古希腊柏拉图的文艺对话录的概述

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思维导图大纲

理式论摹仿说

“理式”的基本含义

并不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”

这种本体是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式

理式是神的创造，这个精神的理式世界创造了现实世界

又把这种理式叫做“事物的原型”、“普遍规律”、“原则大法”、“绝对真理”、“绝对美”等

以理式论否定了现实世界的真实可靠性，否定人可以通过感觉经验认识世界的可能性

只有“理式”才是真实的存在，人们要获得知识，认识真理，感觉经验是靠不住的，靠的只能是灵魂对理式的“回忆”和“领悟”

文学艺术是对理式的摹仿的摹仿

“文艺是自然的摹仿”

“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”

“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”

文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本质”

极力贬低诗人和艺术家

理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值

唯心主义的，但就摹仿说的发展历史来说，它丰富和发展了古希腊早期的摹仿说

从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论

虽然柏拉图如此说是为了贬低艺术，但客观上它揭示了文艺社会存在的反映这一事实

理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求

他不但要求艺术表现个别事物的外形，而且还要表现事物的本质和共性。这不能不说是对艺术本质认识的一大进步

实际上承认艺术摹仿是“虚构”，并有“传达情感”的特点，这既是对“摹仿”这一概念内涵的拓展，也是对艺术本质特征的准确把握

文艺的社会功用说

理想国的建设与文学艺术

认为除了要哲学家当王，或王必须学哲学外，最主要的是要培养和教育出忠实勇敢的城邦保卫者，而文学艺术必须服从这一目标

摹仿的艺术的三条罪状

摹仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识，不能把握真理

摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄，为青年做坏事提供辩解的理由

荷马等是用虚构的故事“说谎”

认为诗人对英雄的描写也是“说谎”

荷马等的描写是对完美的神和没有缺点的英雄的亵渎和中伤

诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质

对审美教育的重视与政治第一的文艺标准

经过对文艺“审查”、“清洗”后

保留了歌颂神和英雄的颂歌

确认只有这种颂歌才能培养出“保卫者”的“正义”品德

要求颂歌诗人对神和英雄要绝对虔敬和服从

要选择几种简朴的固定形式“万年不变”

给描写自然的作品也留了一席之地

保留一部分音乐

简单、严肃的多里斯式和激越昂扬具有英气概的佛律癸亚式的乐调

前者有利于表现聪慧

后者有利于表现勇敢

因为追求单调音阶，所以他保留的乐器只是两脚竖琴和台琴

灵感说

灵感的基本含义

集中运用到文艺创作和欣赏方面

认为一个艺术家能否创作出伟大的作品，关键在于能否获得灵感

对灵感的解释

神灵附体（凭附）——灵感的源泉

迷狂——灵感的表现

只有诗神凭附到诗人的心灵，感发引导他兴高采烈神飞色舞时才能产生好诗

作家创作和读者欣赏中确实会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至会有失去常态陷人迷狂的情形

“灵魂回忆”——灵感的获得过程

灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值

确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物

文艺创作与技艺制作的区别

论述灵感获得的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美

实际上揭示出艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是从不完善的现实美去追求理想美，努力创造有普遍性的理想美的形象的过程

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