读书笔记《西方文论》古罗马的文艺理论思维导图

U217001655

2022-11-09

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西方文论

文学

文艺理论

《西方文论》古罗马的文艺理论

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思维导图大纲

贺拉斯的《诗艺》

古典主义原则

定义

罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范

内容

主张“敢于不落希腊人的窠臼”，“不在摹仿的时候作茧自缚”

题材上，鼓吹要从荷马史诗中取材，又要求描写罗马祖先的业绩

语言上，主张向古希腊诗人学习，又鼓励诗人敢于创新

目的

创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马大帝国的光辉艺术

理性主义倾向

内容

对艺术活动本质的看法基本是继承了亚里斯多德的看法，他谈到诗神，但不谈迷狂，反而对疯癫的诗人极尽讽刺挖苦之能事，他承认诗人的天才有天资的因素，但他更强调苦学和训练

诗是天才的创造，这天才是天资加训练的结果。天才创造的源泉，一是诗人对生活的熟悉，一是诗人自身的理性修养

认为诗人应该从古希腊哲学家那里吸取思想材料，要有对国家、对朋友尽责的道德感，要懂得关于元老、法官的职责及战场上将领的作用等知识，他才能正确地进行文艺创作，才能写得合情合理

价值

进一步地阐述了文艺创作活动是一种理性活动，它和作家主体的思想深度、道德倾向、知识和经验有十分重要的关系

启发了后人认识艺术判断力的特点，这种艺术判断力不光是运用逻辑进行推理判断的能力，而是一种综合的包括认识判断、道德判断、审美判断的判断力，是一种对具体事物的感受、想象、比较、鉴别的能力

贺拉斯对判断力的强调，进一步揭示了创作主体的重要作用

实际上指出了艺术摹仿生活是通过作家主体判断的摹仿，作家主体判断力的状态与他所面对的现实生活相比，前者对创作成功有更重要的意义

艺术创作的“合式”原则

人物的性格要与年龄相符；再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特征

强调写某个年龄的人的共性，或某一古代人物的确定性格

要求描写的是按年龄和气质划分的性格类型

人物语言要符合各人的身份和遭遇

结构要虚实参差、毫无破绽，并要着眼于整体效果

高贵的内容和优雅的形式

西方第一个提倡雅文学而排斥俗文学的理论家

诗的社会作用

对前人理论的总结

阐述了文艺对早期人类社会的作用

指出古代诗歌教导人们从蒙昧走向文明的教师

指出诗歌在古希腊时期的作用

神的旨意是通过诗歌传达的

诗歌也指示了生活的道路

（诗人也通过）诗歌求得帝王的恩宠

在整天的劳动结束后，诗歌给人们带来欢乐

贺拉斯对文艺作用的看法

认为诗既要给人快感，又要对人有教益，二者缺一不可

“寓教于乐”的理论揭示了文学艺术的审美作用和认识教育作用的关系

朗加纳斯的《论崇高》

崇高作品的特征

把崇高看做是真正优秀作品必有的风格

包括伟大、雄伟、雄浑、壮丽、庄严、高远、遒劲

崇高的艺术的特点

崇高的作品给人的感受是惊叹、狂意

它使听众和读者产生一种情感激荡、精神激奋的心理状态

崇高的作品不容读者的判断，就被读者接受

崇高的感染力具有普遍性

它符合人超越现实、超越自我的本质要求，因而一旦读了，“好像我们自己开创了我们所读到的思想”，于是立即产生不可遏止的强烈共鸣

崇高作品的感染力是永久性的

崇高的来源

庄严伟大的思想是崇高的首要条件

强烈而激动的情感

运用藻饰的技术

解析

“藻”是指华丽的辞藻

“饰”是指修饰或装饰

“藻饰”就是用华美壮丽的文辞来装饰庄严伟大的思想和强烈激动的情感

分类

“思想的藻饰”

主要讲作家应如何选用动人的情节、场面和特征，如何运用铺张想象等艺术手法，表现崇高的思想和情感

“语言的藻饰”

讲怎样根据表现的内容选用恰当的词格

运用高雅的措辞

与“藻饰”有联系

反对刻意雕琢，主张自然浑成，不露人工痕迹

整个结构的堂皇卓越

作家应巧妙地把上述四个方面组织起来，使其成为一个雄伟的有机整体

崇高作品的创作与意象说

确立伟大的目标

做大自然的竞赛者

意识到自己作为人的真正目标

做一个大自然的某一细节的摹仿者，要创造比大自然更精妙、堂皇、美丽的事物

做过去伟大的诗人和作家对竞赛者

创造出崇高的意象

定义

能体现伟大心灵的庄严伟大思想和强烈激动情感的形象必须运用想象

内容

“意”指诗人伟大庄严的思想和烈激动的情感

“象”是通过想象创造出来的体现上述之“意”的艺术形象

要求

想象要以现实的事物为起点

要通过想象创造崇高的意象，它的起点也必须是能和崇高相联系的恢宏、雄伟、壮大、激烈的事物

崇高的意象是能体现人的伟大，与大自然竞赛的形象，是允许夸张的

天才是社会环境的产物

社会政治制度

揭示了罗马后期寡头专制制度的实质，指出寡头专制压制自由、扼杀天才，因而不能产生崇高的作品

社会风气

指出罗马社会对金钱和享乐的贪求的风气，使人们成了金钱和享乐的奴隶，把人们整个身心投人深渊，这种危害更加严重

意义

崇高的范畴的提出，开拓了人们对文学艺术本质的认识，优秀的希腊罗马艺术的本质是崇高，而崇高是人的崇高，是人的超越现实的本质要求的表现

崇高的提出使人们对文学艺术的认识的重点由客体的特征，转向主体情感。这是对文艺本质的新的更深层次的认识，是对希腊以及当时仍流行的摹仿说的突破，为浪漫主义文艺理论的发展奠定了基础

西方第一次对人的尊严的肯定和歌颂，它肯定人的思维、想象的无限性，歌领人类和大自然竞赛的伟大气魄，把人提到神的高度

第一次指出了天才与社会环境的关系，对罗马后期奴隶主专制制度压抑天才、腐蚀人性做了深刻揭露

普罗提诺的艺术理论

基本理论

核心思想“流溢说”

宇宙的起源是“太一”，是真善美的统一，是柏拉图所说的最高理式，也就是神

神是美和艺术的来源

对世界的看法

此岸世界上的美的根源在彼岸世界

此岸世界的美是分有了神的理念、流溢了神的光辉的结果

艺术的本源也是神

把艺术和艺术品分开，他认为在艺术家创造了艺术品之前，就存在着艺术一先于人的经验的艺术，这艺术是彼岸世界的神创造的

艺术家不能创造艺术，他只能在神的美的理念的支配下创造出具体的艺术品，因此不是艺术家创造艺术，是艺术创造了艺术家

艺术美既与物质材料无关，也与社会生活无关，艺术家只是神的“艺术”在此岸世界的工具，艺术家创造艺术作品，只是“参与了”创造，只是代神创造

对艺术美的观照凭心灵和理性

内容

对美的事物的认识要通过感官

要把握事物美的本质，把握精神领域更高级的美，要凭心灵和理性

对艺术和美的观照，是为了心灵的感悟，达到神的境界

要使自己的心灵美，就必须抛弃尘世的物质的羁绊，鄙视、远离感官和肉体的享受，使自己的心经过清洗而达到完善

特点

受到的印度哲学以及犹太哲学影响

吸收东方哲学来改造和充实柏拉图的灵魂回忆说，把柏拉图理论更精致化了，也更神秘化了

带有了禁欲主义和明显的“出世”色彩

对摹仿说的新解释

肯定摹仿的艺术

艺术摹仿自然，就是理式的摹仿

是以产生自然事物的理念作为立意去摹仿自然的

是应该充分肯定

艺术能够使人返回精神家园，回归到神

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3.9

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