读书笔记《西方文论》古希腊早期的文艺思想思维导图

U217001655

2022-11-09

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西方文论

文学

文艺思想

《西方文论》古希腊早期的文艺思想

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思维导图大纲

毕达哥拉斯的“数的和谐”理论

宇宙万物的本源是“数”

万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”

数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐

研究了艺术和美

从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论

两个宇宙的概念

把天体看做大宇宙

把人看成小宇宙，认为人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖

人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，人的内在和谐与外在和谐相契合，才能进人艺术欣赏状态

赫拉克利特的“对立和谐”理论

把“火”看做宇宙万物的本源

宇宙是由地、水、风、火四大元素组成的

其中最主要的元素是火，因为火最能引起事物的运动和变化

用朴素的辩证唯物主义观点研究艺术和美，最早提出“艺术摹仿自然”的论点

“摹仿”不只是指再现自然

而且有摹仿自然的生成规律的意思

接受了美是一种“和谐统一”的观点

“和谐统一”，是“互相排斥的东西的结合”

它侧重于运动和斗争，特别是强调内在的和谐

不仅认为美是不断变化的，而且认为美是相对的，不是绝对的

德谟克利特的摹仿说

古代原子论的创立者

宇宙万物是由不可分割的原子构成的

物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感观与心灵，从而引起人对事物的朴素的唯物认识论

艺术“研究”

“文艺摹仿自然”

在自然的启发下，根据人的需要，进行创造

对文艺和美的对象的研究

文艺描写的对象是社会的人，是外形和内心统一的人

从道德观念出发，对文艺描写对象作了规定，认为应该“仿效好人”、“好事”，摹仿坏人是一种“恶劣的行为”，赞美坏事“是一个骗子和奸诈人的行为”

要求文艺真实，反对虛假的描写

对作家艺术家主观条件的研究

十分重视作家、艺术家的天才、灵感和语言

“灵感”已不单单是古希腊流行的“神灵附体”的观点

“天才”也不是“纯粹天赋”的才能，他已意识到艺术创造和社会实践有某种联系

提出“言辞是行动的影子”，认为文学艺术家只有运用准确、生动而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服

对文艺作品社会效果的研究

特别重视文艺与审美的关系，他从文艺的审美效果出发，提出了求美是人与动物相区别的标志之一的观点

作家、艺术家进行创作必须把追求和创造美作为自己奋斗的目标

对“快乐”的内容作了思考，指出作家“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐”

从实用观点探讨文艺的效果说明艺术的功用以及美的根源

意义

西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术本质的哲学家

提出追求和创造美是一种神圣心灵的标志，为以后的美学研究确定方向

苏格拉底的摹仿说和功用说

中心思想是神学目的论

宇宙自是由神创造的，人也是神创造的，人的各部分如手、心都是神赐给的

神创造自然和艺术的目的是为了满足人们的全部欲望，哲学重点不应研究自然，而应研究人类本身的灵魂及需要

“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”

使“艺术摹仿自然”的内涵，在德谟克利特的基础上，更加深化和具体

提出了如何创造“美的形象”问题

探讨了美和善的关系问题

判断美的标准就是“功用”，有用即美，无用即丑

看出了美的相对性一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，面而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的，又是美的

意义

完全摆脱了以往理论家运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，他从社会学角度观察研究文艺，丰富了“艺术摹仿自然”的内容，提出了具有典型化萌芽的思想

把美和善相联系进而得出“美在功用”的原则，反映了早期艺术的特点，也揭示了艺术的某种本质

从神学目的论出发，又把艺术创造的“天才”、“灵感”和“占卜”相提并论，把文学创造活动神秘化

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