读书笔记《西方文论》费洛姆和哈贝马斯主义文论思维导图

U217001655

2022-11-09

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西方文论

文学

哈贝马斯主义文论

《西方文论》费洛姆和哈贝马斯主义文论

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思维导图大纲

费洛姆的新精神分析文论

以“生产性的爱”为核心的人学

用马克思学说改造弗洛伊德的精神分析学

人面对生死、实现生命潜能的要求与实际上不可能全部实现的深刻矛盾，即人的存在的二律背反

人在不同历史时代也面临着历史的二律背反

展示人类普遍经验的艺术象征论

定义

用感性、外在、物理的东西表达人的内在、普遍、心灵的世界

分类

习俗、偶然、普遍

前两种无普遍性，第三种因根植于一切人共有的经验中而具有普遍性

把文艺看成普遍的象征，一种对人类普遍经验的展示

从象征与人类普遍经验的深刻联系出发来分析人的梦、神话、童话和文学作品

梦境象征人类的普遍经验

神话作为人类原始艺术的经典样式，是人类童年时期的梦境，人类早期内心经验的象征和展示

童话不单纯是个人经验的表现，包含丰富的人类普遍经验

“社会无意识论”和文学

社会通过语言、理性逻辑和社会禁忌来压制无意识

通过语言无法表达人们内心体验到词语，必然压抑社会无意识，通过语法、句法压抑无意识

理性逻辑体现的思维规律也是压抑

社会禁忌把感觉、体验压入无意识领域

文学与社会无意识的联系

文学创作如同梦境，处于无意识层的内心体验，作家把无意识流动表现出的过程就是用普遍的象征来表现内心体验的过程，突破和超越社会意识压抑的过程

艺术思维是社会无意识和社会艺术，情感、体验与理性逻辑，自由状态和文化制约冲突、调和的过程

文学语言是社会无意识和社会意识矛盾运动的结果

哈贝马斯的交往合理化理论

“重建”以“交往行为”为核心概念的历史唯物主义

马克思历史唯物主义不适合当代晚期资本主义社会

把人自我产生活动和交往活动归结为社会劳动，没有区分作为工具行为的劳动和人际的交往行为，忽略交往行为

没有看到晚期资本主义科学技术已成为价值创造源泉，劳动价值论和剩余价值论过时，科技已不仅仅是支配自然的生产力，而成为统治人的意识形态，使人的交往行为更不合理化

生产力不再起解放人类作用，生产关系扩大为一般“交往关系”，不再体现劳动和资本的对立，因此生产力和生产关系矛盾运动无法说明资本主义的发展

当代社会、国家、交往、科技不再以经济基础为转移，反过来对经济基础起决定作用

社会交往行为理论

交往行为

主体间通过符号协调和相互作用，以语言为媒介，通过对话达到人与人的相互理解、沟通和一致

内容

提出建设一个和谐稳定、实现交往行为合理化的新目标和实现的途径

行为主体间没有任何强制性的诚实交往和对话，建立相互理解信任的和谐关系

基本前提是建立人们共同承认和尊重的规范标准，即人的平等权力和尊严不受侵犯的普遍伦理原则

以语言为媒介，通过交往者之间的对话来实现，普通语用学诞生

采取“纯粹交流思想”的乌托邦模式，即通过创造良好的语言环境，保障人际对话与交往行为合理化来进行，摆脱国家的干预和控制

对“批判美学”的批判综合

肯定法兰克福学派创立者霍克海默对马克斯·韦伯文化合理化思想的吸收

晚期资本主义社会合理化原则从经济领域扩大到文化生活，造成思想和自由丧失

对本雅明关于艺术在现代社会中起到拯救、批判的功能的观点十分赞同，但对把拯救的希望仅放在非“光晕”的现代艺术上表示怀疑，本雅明的艺术语言论有一种怀旧、保守倾向

比较分析本雅明和马尔库塞美学思想

充分肯定阿多诺对现代资本主义社会文化艺术商品化现象采取的文化批判态度，指出阿多诺对自主的、难以接近的“光晕”艺术的社会批评能力过于迷信，将导致一种悲观消极的防御性“冬眠策略”，乐观地人物现代艺术的发展形成共同接受样式，超越纯粹文化工业，保持启蒙大众的功能

通向“交往合理化”的美学

批评美学的出发点是“交往行为”理论

捍卫现代艺术立场

对现代艺术打破传统艺术光晕，引导人们摆脱依附、寻求解放的功能予以肯定

现代化趋势使资产阶级艺术独立于社会环境，先锋派艺术体现资本主义的合法化危机，是对交往行为合理化要求的潜在期盼

对现代艺术，特别是先锋派艺术的特征和趋势作了精辟分析，指出其中“光晕”丧失和“寓言”手法的应用使作品有机一体化被破坏，虚假整体意义被消解，与丑、否定是畸形结合，与传统的有意决裂，使艺术成为一个自主化的实验场所

坚守美学的现代性，抵制后现代主义的冲击

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