读书笔记《西方文论》解释学和接受理论思维导图

U217001655

2022-11-08

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西方文论

文学

解释学

《西方文论》解释学和接受理论的概述

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思维导图大纲

理论背景与发展概况

解释学的历史演进与当代解释学文论

施莱尔马赫和狄尔泰的方法论解释学（客观解释学）

一般解释学脱离具体学科成为一般方法论

解释学方法的基本原则与目标仍是在自然科学认识论框架内设想的，即消除误解以达到正确客观的理解

一般解释学只具有方法论意义而与本体论无关

海德格尔的本体论解释学

定义“理解”

理解是“此在”（人的存在）在世的基本方式，或此在自我确立的基本方式，理解不是方法论问题而是此在的本体论问题

理解是一种时间中发生的历史性行为，不存在由客观解释学所设想的超越时间和历史的纯客观理解

现象学方法

提出清除流俗之见，从事物本身出发来组建理解之先行结构

语言双重性

非诗性语言

仿佛来自过去，封闭在时间的连续性中，使我们蔽于流俗之见而失去与事物的初始关联

诗性语言

仿佛来自未来，打断时间连续性而在另一空间向度上使我们直接面对事物本身以领悟语言启示的原初意义

伽达默尔的现代哲学解释学

海德格尔的启示

理解的本体论性质

理解的历史性

现代转向

艺术是最基本而了然的交往理解活动

对艺术的思考成了哲学解释学的主要任务之一

艺术研究视角

把艺术活动看作非认识性的历史性理解活动，将作品存在看作向未来的理解无限开放的历史过程

艺术活动的目的不是获得客观知识而是确立解释学的真理

文本的阅读和理解活动成为关注焦点，理解的历史性成为基本原则

前解释学的艺术研究视域

内容

以艺术和知识的关系作为判断艺术价值的基础

艺术作品被设定为认识客体，对作品的阅读和理解即对内在于作品中的作者意图或客观指义的认识

艺术研究的目的被设定为获得有关艺术的知识

根本上把艺术研究和科学认识活动混为一谈

利科的解释学研究

阶段

60年代前“象征解释学”

主要从神话、宗教中的象征现象入手，研究对意义的解释问题

60年代起“综合化现象学解释学”

以现象学为基础，博采精神分析学、结构主义、日常语言哲学之长，加以综合改造

70年代后“语言学解释学”

转向语义学和语言学的哲学研究

内容

象征理论

文学文本象征性意义

所使用的语言是不同于一般语言的话语，话语的基本特征是一词多义和寓意功能，构成文学文本象征和隐喻的基础

基本结构的组成部分，能揭示存在的多义性，对于文本的理解和解释需要通过对象征的分析来揭示字面背后的深层意义

象征意义由来

从字面和直接意义出发，经过想象获得，想象的世界就是作品的世界

文本理论

吸收精神分析学观点，主张文本的广泛性，强调文本符号建构和作者潜意识状态的深刻统一

吸收结构主义观点，文本具有内在结构和自律性，解释就是遵循文本内在结构并解释的过程

强调文本整体性，文本是复杂的意义整体

从语义学角度阐释文本的本质，即任何由书写所固定下来的任何话语

文本的意义能脱离创作它的具体语境，具有作品自身的语境，是向读者的理解开放的

文学文本的指称和语境是虚构想象和非现实的

文本阅读作为解释，是读者借助想象创造的想象语境，实现本文独特的意义指称，揭示话语背后的比喻或象征意义

接受理论的兴起与发展

姚斯

受伽达默尔解释学影响

从更新文学史研究方法角度提出建立接受美学的主张

关注重心是重建历史和美学统一的文学研究方法论

强调文学接受的历史性，对文学史作了具体的历史性接受研究

伊瑟尔

理论基础是现象学

直接思想资源是英伽登现象学文学理论

致力于对文本结构内部的阅读反应机制作一般现象学分析

费希“感受文体学”——读者反应批评方法

意义是事件，认为阅读是一个读者做的事，意义或理解则是阅读事件的结果

意义经验：文本意义是阅读事件及阅读时的经验或反应，文学批评即对意义经验的分析

卡勒

从读者阅读文学作品的需要和能力出发探讨文学作品的特性和意义

文学作品的结构、意义、特性只是潜在的可能性，只有读者按文学原则或阅读文学作品的方式去阅读，可能性才转化为现实性

文学能力：带有群体性的文学接受的习惯系统

伽达默尔的解释学文论

以哲学解释学为基础

理解与真理

理解是真理发生的方式

理解中发生的真理指意义的发生和持存，是更源始的真理样式

最直接了然的解释学真理是发生在艺术理解活动中的真理

传统美学的偏离

受认识论真理观的支配而偏离艺术思考的正道

艺术因不能提供命题真理而被宣布为与真理无关，美学附和这种判断，又试图证明艺术陈述的准陈述性质而攀附科学真理

艺术作品的存在方式

真理发生的方式或意义显现与持存的方式

与游戏类比

艺术作品存在于意义的显现和理解活动中，作品显现的意义是读者理解到的作品的意义

对作品的存在而言，重要的是读者的理解，读者的理解使作品存在变成现实

作品存在于一切可能的阅读理解中，将自己的存在展示为被理解的历史

对艺术作品的理解

思考重心——理解的历史性

直接批评对象——方法论解释学

理解的目的

消除误解以达到对文本中作者意图的准确理解

正确的理解必须消除成见，跨越时间距离

认为成见是一种前见，是理解得以可能的首要条件

前见真伪

使本真理解得以可能的真前见

来自整体的历史传统，将被理解的文本带出现实关系而纳入相对封闭的历史视域，从而保证对历史流传物本真意义的理解

导致误解的伪前见

某种现实关系中受各种功利目的和主观兴趣影响而形成的前见

受蔽于现实关系，而见不到文本的真义

时间距离

与真前见

一定的时间距离使理解者有可能摆脱现实关系而以整个历史传统给予他的真前见去理解文本

使真前见的不断产生成为可能

与文本理解

文本意义向理解的无限可能性开放的基础

文本意义中的视域

文本理解活动本质上是不同视域的相遇

视域融合

不同视域的差异性导致自身界限的跨越而向对方开放

读者和文本间平等的对话

文本是一个准主体，向读者提问并回答读者问题

解释者的首要任务是重构潜在的问题，以便向文本提问

超出文本提供的视域，在解释者的视域中进行，即视域融合中展开

历时性和共时性

艺术的人类学基础

定义

人类共在的原初要求

艺术的发生和持存不仅出于交往理解的当代人类共在要求，并以共同交往的世界（传统）为存在前提，其本身就是一种交往理解的共在方式，又构成这种交往的共在性

作为游戏的艺术

游戏的特征

无目的性

自动性，无目的的发泄过剩精力

自律性

同一性，受无目的理性所支配的与绝对自身等同的重复运动，又具有将游戏者和旁观者都纳入自身的整合统一性

同一性——交往共在本质

艺术作品的同一性存在是离不开理解者参与的

具体展示为作者和读者、读者和读者之间的交往理解活动，活动的内在同一性由一个共同传统来保证

以象征说明艺术本质

艺术作品的言说方式本质上是一种象征，它的真正意指并不能直接把握

艺术作品的象征性言说引发的理解活动是向分裂物之原初整体回归的运动，将人们重新聚集在世界整体中

作为节目的艺术

艺术的原始样式是一种节庆活动，是原始节庆的展现方式

艺术，尤其是伟大的艺术是本真意义上的节目，将人类聚集在一起共享节日的时间

节日的特征

一切人的共同时刻，人群得以聚集

被人们真正占有的时刻，时间变成真正可触的欢乐的幸福

姚斯的接受美学

接受美学：作为文学史研究的方法论

文学研究主要范式

古典主义—人文主义范式

以古代经典为范本来衡量其后文学作品的优劣，并以此依据描画文学的历史

18－19世纪开始衰落

历史主义－实证主义范式

将文学史看成整个社会历史的一部分，并在因果关联中将文学史看作社会政治变革和思想发展的必然结果

主要代表是马克思主义文学研究

一战开始衰败

审美形式主义范式

对文学作品本身进行内在研究，将文学史看作与一般社会历史分离的自足封闭历史

主要代表是俄国形式主义

二战后衰落

要害

割裂文学与历史，历史方法和美学方法的内在联系，无法揭示文学史实本身

接受美学

开端

《文学史作为向文学理论的挑战》，首次深入阐述

理论基础

英伽登

文学作品一经产生就进入自己的生命史

伽达默尔

文学作品是在理解过程中作为审美对象而存在，文学作品的存在展示为向未来无限开放的效果史

研究内容

文学研究应该落实为文学作品的研究

文学作品的研究应该落实为存在方式的研究

存在方式的研究应该落实为存在史的研究

存在史就是文学史研究的真正内容

文学作品存在方式的历史

双重历史

作品和作品之间的相关性历史

作品存在和一般社会历史的相关史

作品和接受相互作用的历史

接受美学意义上的读者，实质上参与了作品的存在，甚至决定作品的存在

期待视域和文学接受

期待视域

定义

读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对明确的界域，圈定了理解可能的限度

形态

既往的审美经验基础上形成的较为狭窄的文学期待视域

既往生活经验基础上形成的较为广阔的生活期待视域

二者交融构成具体阅读视域

与阅读理解的关系

阅读理解得以可能的基础

作品和期待视域符合时，立即将视域对象化，理解迅速完成，这是阅读一般通俗作品的状况

阅读理解的限制

作品和期待视域冲突，只有打破这种视域，使新的阅读经验提高到意识层面而构成新的期待视域，才能成为可理解的对象，这是阅读先锋艺术作品的状况

作品的审美尺度取决于对它第一读者的期待视域是满足、超越、失望或反驳

作品的艺术特性取决于期待视域和作品的距离

公共期待视域

定义

一定历史时期内占统治地位的共同期待视域，以隐蔽的方式影响个人期待视域的构成并决定着文学接受在一定历史时期中的深度和广度

研究方法

垂直接受

通过分析考察某些作品在不同历史时期的接受状态而揭示某一时期公共期待视域的方向与性质

水平接受

考察同一时期人们对同一作品的不同理解以及不同人对同一作品的共同理解，以此区分不同读者群的期待视域和占主导地位的公共期待视域

考察文学历史性的方案

文学作品接受的相互关系的历时性方面，将个别作品置于文学系列中，从文学经验的语境去认识历史地位和意义

同一时期文学参照构架的共时性方面以及这种构架的系列，利用共时性的横切面，同等安排同时代作品的异质多重性，反对等级构造，发现文学历史时刻中的主要关系系统

文学内在发展和一般历史过程的关系

审美经验论

审美创造

审美生产方面的愉快及相关审美经验

审美感受

审美接受方面的愉快及相关审美经验

现代审美接受样式

否定性（肯定态度）

福楼拜，瓦莱里

具有批判的语言学功能，破坏既有接受模式，从而消除审美愉快，拒绝一般性交流，从而暗中破坏审美经验的形成

间接肯定性

波德莱尔、普鲁斯特

宇宙论功能，唤起读者对既有接受经验的回忆使读者重获愉悦

审美净化

审美交流方面的愉快及相关审美经验

交流模式

联想模式

低层社会组织，观众在游戏或仪式中借助联想把自己置身角色中，共享欢乐

敬仰模式

对作品中十全十美的英雄的识别，产生敬佩效仿的心情

同情模式

由于对英雄的敬仰而把自己置于英雄的位置并与之共同受难

净化模式

与作品中人物保持一定审美距离，获得非功利的审美自由以达到心灵解放

反讽模式

与作品疏远、对立，以至于失望和冷淡，现代文学和读者关系的典型模式

伊瑟尔的阅读理论

文学作品是一种交流形式

文学作品由读者和文本两极构成，在文本和阅读之间

文本和作品的区别

文本潜在的意向性存在和作品向现实的意向性转化存在的区别

将阅读的具体化包含在作品存在中

审美反应论根植于文本中

文本召唤结构

文学文本不断唤起读者基于既有视域的阅读期待，但唤起它是为了打破它，使读者获得新的视域，如此唤起读者填补空白、连接空缺、更新视域的文本结构

文本的隐在读者

完全按照文本的召唤结构之召唤去阅读的读者

是一种超验读者、理想读者、现象学读者，在文本结构中作为完全符合对阅读的期待来设想的

意味着文本之潜在的一切阅读的可能性

904名中国成年人第三磨牙相关知识、态度、行为和病史的横断面调查思维导图

U633687664

3.9

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光和影思维导图

小包卡麻麻

4.33

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