读书笔记《西方文论》女权主义批评思维导图

U217001655

2022-11-08

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西方文论

文学

女权主义

《西方文论》女权主义批评的概述‘

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思维导图大纲

女权主义批评的现实背景和思想来源

现实背景

法国和西欧学生造反运动，美国抗议越战的和平运动，黑人反种族歧视运动和公民权运动

理论来源

60年代西方文学理论、批评发生重大变化和转折，提供理论思路和方法上的诸多启示

继承一些先驱者的理论创造

伍尔夫

《一间自己的屋子》及其他文章

肯定女性文学有不同于男性文学的独特题材、语言、风格，努力寻找妇女自己的文学传统

明确提出“双性同体”思想，一定程度上同男性中心的单一批评标准对抗，对性格二元对立解构的最初尝试

注意从妇女的经济地位、社会阅历、文化教育等入手考察妇女创作，认为父权制社会中，广泛的生活经验之门对妇女关闭，法律和习俗也严格限制她们的感情生活，这是妇女创作难以发展的根本原因

波伏娃

《第二性》，主要探讨妇女的生存状况，被奉为女权主义宝典

英美派女权主义批评

第一阶段（60年代末－70年代中期）

凯特·米勒特

《性政治》（60年代末）

意义

标志女权主义批评正是诞生

主题

从男女生理差异出发，重点揭露男性中心文学对女性形象的歪曲，抨击传统的“阳物批评”，进而批判男性的父权制社会

内容

“性政治”，重点揭露在两性关系中，男性拼命维护父权制，支配和控制女性的政治策略和行为，表达对性别之间权力关系的认识

“历史背景”，概述19到20世纪女权斗争及其对手的命运

“文学上的反映”，集中剖析劳伦斯、亨利·米勒、诺曼·梅勒、热奈特作品中表现出来的性别权力关系，即大男子主义的性暴力和女性的受压迫、遭损害，对四位男性作家的“阳物崇拜”态度给予严厉批评

特点

从男性作家笔下女性形象在性别权力关系中所处的受支配和奴役的地位入手，揭露父权制社会男性控制、支配女性的政治策略，首次引入女性阅读视角

第二阶段（70年代中期－80年代中期）

锡德妮·简尼特·卡普兰

《现代英国小说中的女性意识》（1975）

以20世纪前期英国小说，主要是多萝西·理查森和伍尔夫等女性小说为研究对象，考察其中女性意识的觉醒，揭示女性小说发展同20世纪第一个10年第一次女权运动高中的内在联系

如果打破传统研究视角，从女性作家视角审视，也许能对某些文学史现象做出全新解释

艾伦·莫尔斯

《文学妇女》（1976）

特点

首次描述女性文学写作的历史，逐个分析研究18－20世纪英美法被称之为“伟大”的女作家

内容

把她们看作富有生命活力的女性写作的先驱，认为她们的作品汇成一股与男性主流文学传统不沾边却同样不断前行的潜流，形成女性写作的传统，女作家们可以从中汲取力量和信心

考察女作家间的友谊和共同兴趣，认为正是男性社会的拒斥促使女作家相互关注、交互阅读作品，有助于女性创作的进步

突破新批评把文本看作封闭系统的形式主义框架，对女作家的生平、传记和个人情况十分重视

优缺点

缺点在于略显零乱、不系统

率先寻找和探讨女性写作传统的开拓性著作，对后来的女权主义文学史研究起了奠基作用

桑德拉·吉尔伯特和苏珊·格巴

《阁楼上的疯女人——女作家与19世纪的文学想象》（1979）

内容

研究西方19世纪前男性文学中两种不真实的女性形象——天使和妖妇，揭露这些形象背后隐藏的男性父权制社会对女性的歪曲和压抑

分析19世纪女作家的创作，探讨她们采取的在遵守父权制文学标准的方向下向父权制发起挑战的复杂而微妙的写作策略——疯女人

天使和妖妇

天使

女性神圣化，将男性审美理想寄托在女性形象上，剥夺女性形象的生命，把她们降低为男性的牺牲品

妖女或恶魔

体现男性作家对不肯顺从、不肯放弃自私的女人的厌恶和恐惧

女性创造力对男性压抑的反抗形式

意义

以不同方式对女性的歪曲和压抑，反映出父权制下男性中心主义的根深蒂固和对女性的歧视、贬抑

疯女人

被压抑的女性创造力的象征，向父权制叛逆的作家本身

在表面顺从男权主义的形式下实现的

意义

批判男权文化下被歪曲和压抑的女性形象，以新的女权视角重新阅读并阐释19世纪一些著名女性作家的作品，对女权主义理论的发展完善起重要作用

伊莱恩·肖瓦尔特

《她们自己的文学——从勃朗特到莱辛的英国女性小说家》

特点

不再把女性文学传统看作少数几个伟大的女作家及其作品的突现，认为女性文学传统是持续的，既有青史留名的大作家，更有被湮没的一般作家，应该同时注意到历史上女作者的文学声誉稍纵即逝的现象和一小群女作家在世时几乎不停地在文学上走红，身后却从后世记录上消失的事实

目的

描述从勃朗特时代起到当今的英国小说中的女性传统

贡献

发掘许多长期被湮没的英国女性创作资料，有力展示了女性文学持续不断的传统，被称为女权主义“划时代的著作”

把女性文学传统看成一种文学的亚文化群，并根据亚文化共性对女性作家进行分类

女人气（1840－1880）模仿主流传统

女权主义（1880－1920）反抗主流传统价值、标准，争取自己独立价值和权利

女性（1920－）摆脱依赖对立面而转向内心、自我发现，最肯定这一时期的创作

第三阶段（80年代中期以后）

伊莱恩·肖瓦尔特

《女性之病：妇女、疯狂与英国文化，1820－1980》（1985）

借用精神病学与文化理论

讨论英国文学文化传统中女性生理、心理上的内在连续性

女权主义批评在文化领域的延伸

《姐妹们的选择：美国妇女写作的传统和变化》

注意到了以前女权主义忽视的种族因素

专门研究美国女性文学历史，贯彻女性亚文化观点

研究美国女性创作中的各种主题、形象、文体、文化实践和历史选择，内容广泛

现实女权主义批评进入跨学科文化研究，并深入到性别诗学的研究

《走向女权主义的诗学》

对欧文·豪为代表的男性批评作了反批评，揭露男性批评家的幻想对文本的歪曲

建立独立女权主义批评的基本思路

宗旨是为妇女的文学构建一个女性框架，发展基于女性体验研究的新模式

摆脱男性文学的束缚，创建女性文化的新的、蓬勃发展的世界

方法论

把女权主义文学批评和历史、人类学、心理学和社会学等领域的女权主义研究结合，通过跨学科、多学科的研究，发展女性亚文化研究，把女权主义批评上升到文化研究的新高度，为我们提供新方法去阐释女性文化及其主要的表现形式的文学

法国派女权主义批评

特点

更关注女性写作的语言和文本，更多地体现出解构主义的特色

吸收德里达解构主义和拉康解构化精神分析理论的某些思想，面向未来，重点放在女性写作上，希望建立一种标举差异的文学乌托邦式的符号学

克里斯蒂娃

《关于中国妇女》

提出要历史地、文化地看待中国妇女，阐明中国共产主义的历史同妇女解放的历史是一致的观点，发挥毛泽东的观点，认为离开妇女解放，男人也不可能获得真正的自由

主要观点

分析语言上、文化上妇女被压抑、被排斥的地位

主张不应该而不可能界定女人，女人是无法逾越、无法言传，存在于命名和意识形态之外的

界定女人实际上是把女人当物看待，贬低女性的价值和地位

女性的不可界定的边际地位，模糊男女的明确界限，具有消解父权制男女二元对立的特殊意义

提出对男权中心具有颠覆性的符号学

象征秩序和父权制的社会文化秩序相联系，符号学产生于前俄狄浦斯阶段，与母亲、女性密切相关

符号学是隐匿与象征语言内部，组成语言的异质、分裂的层面，颠覆并超越象征秩序

符号学如同女性既处在男性社会内部又遭到排斥，被驱逐到它的边缘，从而模糊父权制男女二元对立的界限而产生颠覆父权制社会的作用，具有解构父权制二元对立的女权主义的意义

重视母性的意义

生育始终和文化活动一致，在孕育生命的过程中女性能更深刻地理解生命的内涵

从解构主义消解二元对立立场出发，将母性看作是对男性中心主义的一种挑战，怀孕和生育打破自我与他人、主体与客体、内部与外部的对立

埃莱娜·西苏

“双性同体”为目标的女性写作理论

对二元对立的理解

男权中心社会中，男女的二元对立意味着男性代表正面价值，女性只是被排除在中心之外的他者，只能充当证明男性存在及其价值的工具和符号

如何摆脱奴役

父权制社会中，女性在二元对立关系中始终处于被压制的地位，她的一切正常生理心理能力、一切应有的权利都被压抑或剥夺了，被迫保持沉默，只有写作可以改变这一被奴役的关系

赋予女性写作以女性解散的特殊功能

“描写躯体”口号

男女性别的隐喻，男性追求世俗功名，隐喻父权制象征秩序的要求；女性的身体本身摆脱象征秩序，更多投入写作，写作在此就有了女性当代隐喻

女性写作的特点是描写躯体，揭示出通过描写躯体而在肉体快感与美感之间建立起密切联系

内涵：女性描写的全是渴求和她自己的亲身体验，对她自己的色情质激昂而贴切的提问

女性写作的独特语言

区别于男权文化，无法攻破的语言，这语言将摧毁隔阂、等级、花言巧语和清规戒律，是反理性、无规范、具有破坏性和颠覆性的语言

并不完全排斥男性话语，一直在男性话语之内活动

女性是具有无尽包容性又不排斥差异的新的双性同体，能通过模糊男女界限、包容男女于一体来解构男女二元对立，双性同体的女性用女性语言打乱男性话语的秩序

一种包含男性语言在内的双性同体式的女性语言，颠覆了父权制中心话语的新语言

充满激情地号召妇女拿起笔来写作

希望以写作活动来引导妇女觉醒，走向妇女真正的解放

露丝·伊瑞格瑞

对男女二元对立的批判

在父权制对社会中，人的肉体被符码化了，人的生物学、生理学结构被赋予不合理的文化意义

在西方哲学的理性主义传统中，女性被定义为非理性，一种需要和应当被超越的否定性——他者，一个被阉割的不完整的男人，一个男人可以随意变更和变换的对象（客体）

女性谱系——新型母女关系

追溯到前俄狄浦斯阶段，认为那时母亲是无性别之分，是一个同时具有男性创造力和母性的双性同体形象，其女儿对双性同体的母亲完全的认同的，这才是人类起始的女性谱系

恢复新型母女认同关系（而不是恋父），在这种谱系中，女性之间的关系上升为主体和主体的关系，而不是单纯的客体

女人腔——颠覆父权制

与男性理性化语言对立的非理性的女性话语方式

非理性的女性说话方式永远在滚动、变化中，意义不定、无中心、跳跃、隐秘、模糊等特征，与女性谱系对应

具有包容二元对立的特征，消解父权制坚持的男女二元对立，否定父权制对女性的统治和压迫

其他女权主义批评

黑人女权主义批评

巴巴拉·史密斯

基本观点

承认黑人妇女创作中性政治和种族政治和黑人妇女本身的存在是不可分离的，承认黑人女性创和黑人女性在政治上受到性和种族的双重压迫

评论者应该时刻清醒地认识自己作品的政治含义而且将其与所有黑人妇女的政治状况联系起来

寻找和发掘黑人女性创作的传统

挖掘植物根茎、挖草药、念咒祈祷、当接生婆等相似的主题意象

女性主要批评家应该重视研究自身和黑人女性作家的创作经验

苏珊·威利斯

理论前提

对晚期资本主义的反对

考察主题

团体

当代黑人女作家倾向于将团体的存在与她们的母亲一代联系起来，她们自己则以战斗和写作反对晚期资本主义社会的坏影响

旅行

把它和历史的展现和个人意识到发展联系，在一个地理空间中旅行具有深广的含义，就是一个女人走向认识自我的过程

是作为一个集美国黑人群体经验于一身的主体被认识的

情感和性欲

反抗传统的性爱观正在生长

迈克多威尔

黑人女权主义批评不应该局限在黑人女性范畴，也应该从白人女性批评家那里汲取有益的东西

批评还应重视语言研究，调查女性语言问题，主张吸收其他学科的女权主义者在语言研究方面的成果

黑人男性作家作品的研究也应该纳入范围

女同性恋女权主义批评

女同性恋定义

认为女同性恋特指女性之间的性关系

女同性恋泛指贯穿每个妇女生活、贯穿整个历史的女性生活范畴，包括更多形式的妇女之间和妇女内部的原有的强烈感情，女同性恋生活方式具有反抗男权中心意义，与女权主义没有重要区别

女同性恋描述了一种两个女性之间保持强烈感情和爱恋的关系，其中可能或多或少有性关系，亦或根本没有性关系，共同爱好使这两位妇女花大部分时间生活在一起，并共同分享生活中的大部分内容，较为折衷的看法，比较合理

特点

把异性恋主义观念与父权制联系起来，对之采取激烈批判态度，认为父权制对二元对立预先规定妇女只能在异性恋方式下生活，体现为男权中心、女性受压，不能忽视对隐蔽在异性恋方式下的男性中心主义的批判，女同性恋有利于打破父权制下异性恋的单一模式

力图寻找和建立起一个女同性恋的文学传统，对文学史上的女同性恋创作进行发掘和重新阐释，以建立起新女同性恋主义的文学传统

努力建立女同性恋主义的批评原则

西方的圣经翻译思维导图

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4.01

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第二章西方国家社区工作理论与实践的历史回顾思维导图

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3.58

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