《中国法制史》知识点归纳（一）思维导图

原杰

2022-10-24

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《中国法制史》知识点归纳

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《中国法制史》

《中国法制史》知识点

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思维导图大纲

一、西周的“以德配天，明德慎罚”思想

（一）内容：

1、背景：

（1）为谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说；

（2）为了修补神权政治学说中的缺漏，确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张

2、“天”涵义：

（1）夏商以来的一直奉的“上天”；

（2）周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。

3、“德”的要求：

三个基本方面：敬天，敬祖，保民

具体要求：统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君

4、“明德慎罚”：

（1）在“以德配天”基本政治观之下，周初统治者提出的具体法律主张

（2）要点

用“德教”的办法来治理国家——通过道德教化的办法使天下人民臣服；

在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从

具体要求：“实施德教，用刑宽缓”。

注意：“实施德教”是前提，是第一位的。

（3）“德教”的具体内容

“礼治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安

（二）影响：

1、代表了西周初期统治的基本政治和基本的治国方针；

2、解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以代商的理论问题，为西周社会的发展确定了基本的方向；

3、说明当时的统治者在政治上已趋成熟。

4、在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。

5、深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本——汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

二、出礼入刑的礼刑关系

（一）礼的内容与性质：

1、礼：中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。

2、礼的起源：原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式；

3、礼的发展：商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。

4、礼的含义：

（1）是抽象的精神原则

（A）“亲亲”——即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心；

（B）“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。而且“尊尊君为首”，一切臣民都有应以君主为中心。在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范

（2）是具体的礼仪形式

西周时期主要有五个方面，通称“五礼”：吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（行兵仗之礼）、宾礼（迎宾待客之礼）、嘉礼（冠婚之礼）。

注意：西周时期的礼已具备法的性质

具体表现

（1）周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性，国家意志性和强制性；

（2）其次，周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用

（二）“礼”与“刑”的关系：

1、“出礼入刑”：

（1）“刑”：多指刑法和刑罚，对一切违法背礼的行为进行处罚；

（2）“礼”：正面、积极规范人们的言行。

（3）两者的关系：——《汉书。陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”，二者共同构成西周法律的完整体系。

2、“礼不下庶人，刑不上大夫”：中国古代法律中的一项重要法律原则，它强调平民百姓与贵族的法律特权。

（1）“礼不下庶人”强调官僚贵族的法律特权，强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；

（2）“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。

三、西周的契约与婚姻继承法律

（一）契约法规。

1、买卖契约。西周的买卖契约称为“质剂”。这种契约写在简牍上，一分为二，双方各执一份

（1）注意：

“质”、“剂”有别——“质”，是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券

“剂”，是买卖兵器，珍异等小件物品使用的较短契券

（2）“质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。

2、借贷契约。西周的借贷契约称为“傅别”-——为了保证债的履行，要求当事人订立的契约

（1）“傅”，是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；

（2）“别”，是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文

（二）婚姻制度

1、婚姻缔结的三大原则：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命——凡不合此三者的婚姻即属非礼非法；

（1）男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一个；

（2）只有正妻所生的子女为嫡系，其他皆为庶出，在家庭关系中处于比较低的地位

　2、婚姻“六礼”——婚姻成立的必要条件：

（1）纳采：男家请媒人向女方提亲；

（2）问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉

（3）纳吉：卜得吉兆后即与女家定婚；

（4）纳征：男方送聘礼至女家，故又称纳币

（5）请期：男方携礼至女家商定婚期；

（6）亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家——婚姻最终成立。

3、婚姻关系的解除——“七出”（又称“七去”）：指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之：——不顺父母去、无子去、*去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去

（1）不顺父母（公婆）是“逆德”；

（2）无子是绝嗣不孝；

（3）*是乱族；

（4）妒是乱家，

（5）有恶疾不能共祭祖先；

（6）口多言会离间亲属；

（7）盗窃则是反义。

注意：夫家不能离异休弃的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能离异休弃——有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

（1）“有岁娶而无岁归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休骑时已无本家亲人可靠，若此时休妻则置女子与无家可归之地，故不能休妻；

（2）“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝，如此已尽子媳之道，不能休妻；

（3）“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但以后变的富裕。按礼制夫妻应为一体。贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。

（三）继承制度：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

（1）王位的继承必须是妻所生长子，无论其贤与否；

　（2）如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。

注意：这种继承主要是王、贵族政治身份的继承，土地、财产的继承是其次

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