百法明门论第六讲思维导图

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2026-03-20

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百法明门论第六讲

五者无为法

三者色法

集起名心

百法明门论第六讲内容详述

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百法明门论第六讲思维导图模板大纲

简介

一本十论

根本论典-《瑜伽师地论》

《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》

百法源自瑜伽师地论，但是更简洁，把六百多种法缩到一百种法

《俱舍论》

偏小乘

是把一切法归纳为五类七十五种，叫五类七十五法。

百法

大乘

一百种法也就是把宇宙中的一切法归纳为一百种

有为法无为法-有漏无漏

有漏就是有缺陷的，无漏就是没有缺陷的。任何法都不能逃出这两种，不管是凡夫的世界还是圣贤的世界，要不就是有漏，要不就是无漏。

部派论典里，最普遍的归纳法就是三科，这个三科也就是五蕴、十二处、十八界。宇宙中的一切法有哪几种？它不外乎五蕴，五蕴就是色受想行识，色就代表着物质的，受想行识就是代表着精神，不外乎是物质和精神的。要不就是用十二处，十二处也就是六根、六尘。根据我们认识的渠道来对法进行归纳，因为我们所谓的世界，世界不外乎就是能够认识的和被认识的世。那么还有就是十八界的归纳法，六根、六尘还有六识，六识也就是对精神的世界作进一步的说明。

五类一百种。一共有五类，这五类也就是心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。这是五类，然后每一类又分为多少种，比如说心法一共分为八种，心所法一共分为五十一种，色法分为十一种，心不相应行法分为二十四种，然后无为法分为六种。那么这样就是五位百法。就是宇宙中的一切法，不外乎这样的五类一百种。

佛法帮助我们怎么样去认识这个世界，正确地认识世界、以及这个世界的关系，从对这个世界的差别到这个世界的关系，比如精神和物质的关系，凡夫的世界和圣贤世界的关系，心和心理活动的关系。在这个《百法》里都说得很清楚，所以叫《百法明门论》。明就是智慧，它是能够帮助我们开智慧的方法，门就是方法，就是途径。我们通过对《百法》的学习，能够正确地认识一切法，论就是抉择、讨论、论述。

一切法无我

无我唯识，或者说唯识无我。一个是要成立唯识，一个是要破除我执。那么整部论从开头到最后，从无我开头，最后的收尾也是讲无我。有两种无我：人无我、法无我。那么整部论基本上也就是，它都在揭示无我的道理。

五蕴无我

生命体的存在无非就是五蕴。蕴是什么东西，就是积集，就是一种堆积，一大堆色堆积在一起，眼睛、耳朵、鼻子，一大眼睛的细胞，一大堆耳朵的细胞，一大堆鼻子的细胞，然后各种器官形成了我们的色身

是如果我们通过考察的结果发现，这里除了这些法以外，根本就没有一种像我们所说的，这样一种我的东西。那么自然我们就会得出一种结论，就是无我，一切法无我。

凡夫心的基础就是我执。现在如果把我执彻底地摧毁了，那也就是意味着，凡夫心的存在它失去了基础。所以阿罗汉就是彻底证得无我，然后断除烦恼障，最后证得涅槃。

一切法者，略有五种

一者心法

一是集起的意思，集起名心

集就是因为心里边它储藏着我们无始以来生命的经验，也就是种子

第二就是积集的意思。

积集就是能够收集种子。

所以心又有收集和保存这种生命经验的功能。那么这种收集，其实我们可以从第八识的角度来说，也可以从前七识来说。前七识就是指前七识的现行，然后为八识的、未来的生命延续留下种子。那么作为第八识，它对这个种子具有收藏、保存的这样一种功能。

二者心所有法

是恒依心起

心所法其实就是心理活动，就是我们现在讲的各种心理活动，比如说贪心、嗔心。

心王也就是代表着心的主体，就像国王一样。心所也就是代表着心理活动，心理活动就像臣下一样。

三者色法

色法实际的内容应该就是物质，指的就是物质。

色法其实也有广义和狭义的两种。广义的也就是眼耳鼻舌身所缘的对象色声香味触，都是色法。那么狭义地说，主要指的是眼根所缘的对象。但是像香、味其实它也是一种物质，香、味、声音它也是一种物质。那么这是色法。

四者心不相应行法

心不相应行法是相对着心相应的法而言。

五者无为法

无法法是相对于有为法而言。有为就是有生灭、有造作，无为法就是没有生灭、没有造作。

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