087 2-22-02 四种增益思维导图模板大纲
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凡夫只犯了两个错误：增益和损减，凡夫的一切错误，都是从增益和损减这两个错误衍生出来的
常见和断见，在佛陀二时教法中的解读，与在佛陀三时教法中的解读，是不一样的
经
【实译】佛受其请，即说颂言：
身资财所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立诽谤，
所起但是心，离心不可得。
尔时世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。”
“大慧！诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。”
“大慧！云何无有相建立相?谓于蕴、界、处自相共相本无所有而生计著：‘此如是，此不异’。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。”
“云何无有见建立见？谓于蕴、界、处，建立我、人、众生等见。是名无有见建立见。”
“云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭。是名无有因建立因。”
“云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭、无作性执著建立。大慧！此离性非性。一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔、马等角。是名无有性建立性。大慧！建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远离此见。”
教
皆唯心影像
“唯心”的“心”字，包括圣者能见的凡夫心和圣者能见的圣者心两个方面。
凡夫境界是圣者能见的凡夫心的显现，这是唯心。圣者能见的圣者心攀缘真如，而圣者心与真如不二，这也是唯心。
四种增益
没有相增益相
认为一切事物的自共相存在，就是认为事物本身存在，这就是没有相而增益相，这是典型的凡夫见。
这种凡夫的没有相而增益相，是从执著无始戏论种种恶劣习气而生，其实就是阿赖耶识杂染种子的现行
没有因增益因
“无因论”区别
外道的无因论
有的外道认为世界万法是神创造的，因此，神是世间万法存在的因。但是再追问，创造世间万法的神的因是什么？外道认为神的存在没有因，所以最终是无因论。
再比如，有的外道寻找世界万法的因，但最后落入万法相互为因，也就是落入了鸡生蛋、蛋生鸡的循环悖论之中。因此就声称世间万法没有最初的因，而成无因论。
大乘了义教是“无因论”
佛法压根就不承认世间万法的存在，不存在就不需要产生的因，因此成就了佛法的无因论。
初识前
而这个“初识前”无因而生，但它却成为之后生起凡夫心识的最初始的原因。这个最初始的原因，就是没有因而增益的因。
没有性增益性
性
bhāva
专指声闻乘行者，以为在凡夫生死之外，有一个真实可证的涅槃的存在。
其实真正的涅槃不是存在，而是远离存在与非存在的二边，就是离性非性。为什么？因为凡夫境界一切法，离有与无的二边相待，犹如毛轮、兔角和马角一般，根本不存在。
总
增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别。
由于见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。
佛陀说，在唯心中没有增益和损减。换句话说，之所以造成增益和损减，就是由于不领受唯心。思维导图模板大纲
增益与损减是连带性错误，只要增益就一定损减思维导图模板大纲
不能如实观察增益有的不可得，执著增益有为真有，这就是见证真实性的障碍，因此就一定损减。思维导图模板大纲
就是不仅认为蕴、界、处存在，而且认为蕴、界、处之中还有常一不变的、独立存在的“我”的存在；就是没有“我”而增益出“我见”，这是典型的外道见。思维导图模板大纲
外道承认世间万法是存在的，所以要追寻产生世界万法的最初的因。思维导图模板大纲
结果眼识生起了。凡夫因此就坚定不移地自认为看见了眼睛之外的种种事物的存在，看见了这些事物的产生而后又消亡。这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。思维导图模板大纲
