举例：殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”
举例：魏文帝受禅，陈群有戚容，帝问曰：“朕应天受命，卿何以不乐?”群曰：“臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。
举例：太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿，每至公坐，广谈，仲治不能对;退著笔难广，广又不能答。
文言文语言生动凝练，节奏富于变化，最适宜于诵读。“书读百遍，其义自见”。这正是诵读的功效。苏东坡也说过：“旧书不厌百回读，熟读精思子自知。”要让学生在反复诵读中“感受语言、品味语言、领悟语言、积累语言”。因此，学习文言文，在粗明句读的基础上，通过反复诵读，从中体味语言的气势和语言的情味，逐步形成敏锐的文言语感。如《邹忌讽齐王纳谏》中有一句子：“今齐地方千里，百二十城。”其中“地方”在现代汉语中是一个词，但在例句中却是两个词，要分开来读。“地”指“土地”，“方”指“方圆”，因此在诵读时，应这样停顿：今齐地/方千里。如果“地方”连读，理解自然就会错。因此，阅读过程中一定要注意培养学生对文言文整体的认知阅读能力，培养语感，真正做到“整体感悟”。
诵读不仅要读准句读，还要读出语气，只有这样才能走进作品深处。如《邹忌讷齐王纳谏》中邹忌问美时，其妻与妾的回答几乎是一模一样，除了妻的“君美甚”三字，但同样的“徐公何能及君也”读时的语气是截然不同的，妻可读得热烈些，感情直露，而妾则不可如此热烈，语气自然要收敛一些，因为这是由妾在家中的地位所决定的。
其实，诵读是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的一个学习过程。朱熹说：“学者观书，务须读得字字响亮，不可误读一个字，不可少读一个字，不可牵强暗记，只要多读数遍，自然上口，永远不忘。”这不仅强调诵读的重要，且提出了严格的要求。诵读除了要语音准确，句读准确，字正腔圆外，还要掌握音调、语气、停顿、重音等诵读技巧，尤其是读出文章的内在节奏，感知文章的“气、味、声、色”。
教师在教学中注意对词汇、语法进行深入而灵活的分析，从而提高文言文知识在学生认知结构中的稳定性、可利用性以及可辨别性，拓宽学生的思维空间。 美国心理学家奥苏贝尔提出认知同化学习理论，我们可据此处理文言文教学内容。(1)下位关系。新学习的内容从属于认知结构中已有的、包摄性较广的概念，新学习内容与已知内容之间是下位关系。例如初中阶段学习了宾语前置的特点，当高中阶段遇到“古之人不余欺也”，就会意识到它是宾语前置句，并明了其义，这是理性认识指导感性认识。(2)上位关系。其定义是学习的内容是一种包摄性较广、可以把一切概念从属其下的概念。例如，学生已学过“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”“十年春，齐师伐我”“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”等等之后，归结古文纪年法：年号纪年、王公年次纪年和干支纪年。这是感性认识升到理性认识。这种理性认识一旦形成，就可以放之四海而皆准。
通过找规律法，可以把文章和学生已有的知识和经验联系起来，使其“温故而知新”，从而提高文言文教学效果。
《高中语文课程标准》(实验)中指出：“高中语文课程必须充分发挥自身优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶。”因此，在文言文教学中不能仅仅局限于语言教学，还应重视文的教学，让学生领悟和学习古人的伟大思想，了解我国古代灿烂的文化，提高自身的文化品位。因此，在教学中，可通过多种途径，激发学生学习文言文的兴趣，从这些经典名篇中吸取精神养料。
(1)善于联系史实和相关的背景，以扩充学生见闻，增强学生的求知欲望。比如《兰亭集序》可介绍魏晋文人轶事、谈魏晋风度及文人之清淡之风、对生死的看法，通过这些介绍，学生就可明白为什么此文的情感由乐到悲，但又不是传统文人那种伤春悲秋之无病呻吟。
学《鸿门宴》后，可联系读本让学生自学《乌江自刎》，从而对项羽有个全面的了解，并写一篇《与项羽的对话》。让学生帮项羽剖析他之所以失败的悲剧，告知项羽并非“天亡我也”，而是项羽自身的性格缺陷导致了他最后的失败。
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