教育学中的古汉语试题（部分）思维导图

橘味猫

2023-03-14

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教育学中的古汉语试题（部分）

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思维导图大纲

1.樊迟请学稼。子曰:吾不如老农。请学为圃。曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。言必信，行必果，硁硁然小人哉，夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?孔子的观点反映了()

A.古代教育具有鲜明的阶级性B.古代教育具有鲜明的等级性

C.古代教育脱离生产劳动D.古代教育形式简单

【答案】C。【解析】译文：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说:我不如老菜农。樊迟退出以后，孔子说:樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?题干中孔子认为只需要脑力劳动即可，无需体力劳动，表明了教育与生产劳动相脱离，符合古代教育最大的特征(教育与生产劳动严重相脱离)。

2.“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”这一关乎学习过程的论述出自()。

A.论语B.墨子C.孟子D.荀子

【答案】D。【解析】出自《荀子·劝学》，荀子说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”即君子的学习，进入到耳朵，明通在心，灌注在全身，表现在行动上。“入乎耳”指的是“闻见”，“著乎心”指的是“知”，“布乎四体”指的是“行”，“行乎动静”指的是贯通到全身，并在行为举止上表现出来。

3.“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”这句话反映了下列哪种因素对人发展的作用()

A.遗传B.环境C.教育D.社会活动

【答案】C。【解析】原文出自于《荀子·劝学》，原文的大意为：干国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来时而他们的哭声是一样的，他们长大后却习俗不同，这是因为后天的教化使他们这样的。因此，本题选择C。

4.《大学》中开篇第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。提出了明明德，亲民，止于至善三条纲领，指出大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧。同时还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。这是我国古代的教育目的。这主要反映出()。

A.个体身心发展规律是制定教育目的的客观依据

B.教育目的体现人们的教育思想

C.我国的教育目的建立在马克思关于人的全面发展学说的基础上

D.不同的社会制度有不同的教育目的

【答案】B。【解析】略。

5.柳宗元说，“仆之所拒，拒为师弟子之名，而不敢当其礼者也。若言道讲古穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶?苟去其名全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣!”教师的角色是()。

A.授业、解惑者B.朋友C.合作者D.传道者

【答案】B。【解析】柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道,要“明道”必从师。他在《师友箴》中说：“不师如之何,吾何以成?不友如之何,吾何以增?”但是,对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法,他表示自己没有勇气这样做,但他又不是完全放弃为师,而是去为师之名,行为师之实。他在《答严厚舆秀才论为师道书》中说：“仆之所拒,拒为师弟子之名,而不敢当其礼者也。若言道讲古穷文辞,有来问我者,吾岂尝嗔目闭口耶?苟去其名全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣。”柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分,不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者,他无不尽其所知给予解答,诚恳地指导后学者,确有为师之实。他提出“交以为师”的主张,即师生之间应和朋友之间一样,相互交流、切磋、帮助,在学术研讨上是平等的,而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说,尤其是在高层次的教学活动中,更有借鉴意义。

6.我国古代教育家颜之推指出：“人在少年，神情未定，所以美狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似心……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肄，久而自臭也。”从德育方法来讲，这里强调的是一种()。

A.说服教育法B.陶冶教育法C.榜样示范法D.实际锻炼法

【答案】B。【解析】题干的意思是人在少年时代，品性还没有形成、固定，和别人玩耍，受到别人的熏陶，说话、喜笑、举动，虽然无意学习别人，但是潜移默化，自然而然的就像别人了;更何况那些要明确学习的技能呢?因此和好人一块居住，就像进入培育芝兰的房子，时间长了自己也芳香了;和坏人一块居住，就像进入屠宰鲍鱼的店铺，时间长了自己也臭了。陶冶法是通过创设良好的情境，潜移默化地培养学生品德的方法。因此，选择B。