人类关于教育起源古老的观点，所有宗教都持这种观点。
教育史上第一个正式提出有关教育的学说。它认为教育起源于动物界的生存本能，如老鹰教小鹰飞翔，老猫教小猫抓老鼠等。从这个学说开始，教育起源问题开始向科学解释。
教育起源于儿童对成年人的一种“无意识模仿”。心理起源说和生物起源说都否认了教育的社会性。
教育起源于劳动过程中社会生产需要和人的发展需要的辩证统一。
维多利诺（意）、埃拉斯莫斯（尼德兰）、拉伯雷、蒙田（法）、莫尔（英）
提倡新的文化和世界观成为“人文主义”，即以人文中心的文化。莫尔倡导“公平、平等、普遍的教育”。
特别重视教育公众，主张”有教无类“希望把人培养成“贤人”和“君子”。
继承了西周六艺教育的传统，教授的基本科目是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
孔子把学习过程概括为”学“、”思“”行“的统一过程，这是早关于教学过程的思想。
“性善论”—根据是四端：包括恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这是先验的、超功利的、天赋的良知良能，是人之所以为人、人同禽兽的区别。
重视民心向背，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。
“明人伦”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
“性恶论”人性“生而有好利焉”，要解决矛盾通过“化性起伪”；用礼仪法度引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
关于教师的地位，荀子在中国教育史上首次把教师与天、地、君、亲并提，并把能否做到尊师重傅提到关系国家兴衰加以论述。
“人性素丝说”指出先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境就能造就什么样的人。
除“兼爱”外，对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。如“小孔成像”“三表法”
领导制度：巨子相承（禅让）。私学管理：教义教规（以求天下之利为）
行不言之教，强调道法自然，回到自然中去，过着“小国寡民”、“甘其食、美其服、安其居、乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 ”的生活，能体悟自然之道。
人都有好逸恶劳的特性；人性都有趋利避害、喜利畏罪的特点；人与人的关系是种厉害关系，离不开“计算之心”
不务德而务法，实行法治教育；信赏罚，取信于民；严刑厉法，实行惩罚主义教育。
被称为“汉代孔子”代表作《举贤良对策》，提出：罢黜百家，独尊儒术，开创太学，改革选上制度，兴教化，正万民。
维护统治阶级的利益，和统治地位，提出“三品说”；“圣人之性”、“中民之性”、“斗霄之性”三个不同的等级。
“六艺”教育，以“三纲五常”为的道德教育内容。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁义礼智信。德育原则和方法：“以人安人，以义正我”、“强勉行道”、“仁且智”、“重利轻义”。
董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。
认为一个优秀的教师，在教学中要注意言传身教，即“善为师者，即美其道，有（又）慎其行。
”上焉者善言而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣“，韩愈认为性可移，但尽管性移了，而上下的品级却始终不可移的。
教师的作用：古之学者有师；教师的任务：传道、授业、解惑；择师的标准：道之所存，师之所存（主张学无常师）；师生关系：闻道有先后，术业有专攻。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，驽行之”作为学的次序。道德教育的方法：循序渐进。“朱子读书法”：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、着紧用力，居敬持志。是我国古代系统的读书方法。
揭露批判传统儿童教育不顾儿童身心发展的特点：儿童发展须应对儿童的性情；儿童的教育内容是：“诗歌”、“习礼”和读书；要随人分限所及，量力施教。
我国战国末期出现的教育文献《礼记*学记》是世界上早的一部教育专著
教育与政治的关系：“化民成俗，其由学”，“建国君民，教学为先”；教育与人的关系：“玉不琢不成器，人不学不知道”。
