《经典常谈》第五章 “三礼”思维导图

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2023-03-01

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《经典常谈》第五章

“三礼”

《经典常谈》第五章

“三礼”思维导图

《经典常谈》第五章

“三礼”思维解析

《经典常谈》

第五章

“三礼”读书笔记

“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。苟子称这些为礼的“三本“.

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思维导图大纲

三本

礼治

政治制度:贵贱有别，长幼有序，各司其职。

宗教仪式:天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。

风俗习惯:居丧、婚姻、宴会等，人际关系

礼乐

礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。

发展历程

关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡侠，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。

《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》大戴是戴德:小戴是戴圣。

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礼的含义: 儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风习惯等等,却都加以合理的说明。

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礼治主义: 儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫作礼治主义。

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感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。

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礼的惰性:社会情形变了，人的生活跟着变:人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义:不近人情的伪礼，只会束缚人。

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礼乐:从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分;乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免“,而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼乐刑政，到头来只是一个道理;这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成:所以审乐可以知政。

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汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制但多半只是士的礼。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物;《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代:但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

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礼记:“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作:所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作《礼记》这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大藏记》和四十九篇《小记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德:小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。

礼治:怎样叫作礼治呢? 儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望;没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际:若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序可以说是政治制度。思维导图模板大纲

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