1. 正是因为以"己"为中心，乡土社会利己的自我主义突出。
2. 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同的基础，这种基础与生俱来不可选择。
3. "不流动"是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。
5. 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
7. 文字所能传的情、达的意是不完全的。文法和艺术就在减少文字的走样。
8. 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
9. 社会变动分为"社会继替"和"社会变迁"，二者同时存在，但前者更明显，后者由于需求作用不显著。
10. 在乡土社会中法律是无从发生的。"这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
11. 这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
12. 这套象征体系中最重要的就是"词"，但"词"不等于"文"，前者是文化存续的前提而后者不是。
15. 乡土社会的文盲，并非出于乡下人的"愚"，而是由于乡土社会的本质。
16. "乡下多文盲"与熟人社会下运用"特殊语言"比文字间接表意更有效有关。面对面能解决的事不必诉诸文字。
17. 但无"法"并不会使乡土社会混乱不堪，因为有"礼治"的维系。
19. 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；·乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
21. 传统熟人社会依靠习俗和人与人之间的了解维系，与现代社会所讲的规则和契约精神产生了冲突。
22. "学"是和陌生事物的最初接触，"习"是陶炼，"不亦悦乎"是描写熟悉之后的亲密感觉。
24. 这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。
25. 在中国，由"私"引起的社会问题很普遍，"私"与"差序格局"密切相关。
26. 乡土社会并非绝对静止，在其缓慢的变化中，长老权力在社会继替中壮大在"社会继替"中产生长老权力，如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力。
27. 权力有两种用途，一是在阶级斗争中平衡冲突的工具，二是支配社会分工。即横暴权力和同意权力。
28. 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
29. 法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是"人依法而治"，并非没有人的因素。
30. 现代社会讲求契约关系，是乡土社会所欠缺的，需要从血缘关系到地缘关系的转变。
31. 感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
32. 中国农村聚村而居大致由于4个原因：小农经营下屋舍与农田较近、共用水力设施的需要、安全的需要、土地不断继承积累。
33. 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
35. 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。
36. 国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
38. 他有能力闭了眼睛置身于"昔日"的情境中，人的"当前"中包含着从"过去"拔萃出来的投影，时间的选择累积。
39. 法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
40. 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
41. 在社会学里，我们常分出两种不同的性质社会，一种并没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是"有机的团结"，后者是"机械的团结"。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
43. 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
46. 乡下人与城里人知识结构不尽相同，易产生乡下人"愚"的误解。
48. 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
49. 乡土社会的人日出而作日落而息生活定型，乡土社会的历史轨迹也是一条直线，语言足以传递代际经验，不需要文字了。而文字既不产生于基层也不属于基层乡土社会。所以只有在乡土性的基层发生了变化后，文字才能下乡。
50. 文化性规范不如成文的政治性规范稳定，因此在社会变迁中需要年长者的维系。
52. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
53. 教化权力没有政治权力的强制性，但由于人人都认可，也形成了一种每个成员都被迫接受的规范。
54. 长老依靠"加入注释"维系权力，而注释的变动可以引起名实之间发生极大的分离。
56. 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。在亲密社群中可用来象征体系的原料比较多，表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。
57. 厘清本书说述"差序格局"不是指中国没有诸如家庭和氏族等"团体"，而是指"从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。"
58. 在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
60. 人靠一套象征体系来存储记忆，因为人凭借记忆积累的过去的经验对现在的生活有益。而对集体而言，共同的记忆就是文化。
61. 社会结构或者说社会格局决定社会的道德观念。
62. 法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
63. 乡土社会的社会关系生而定型，不需创造新的社会关系，它追求的是稳定，因此"男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。"
64. "法"由外而内约束人，"礼"由内而外控制人。
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