2. 劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
3. 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
4. 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子g焉。
5. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
6. 不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
7. 不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
10. 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
13. 挟太山以超北海，语人曰"我不能"，是诚不能也；为长者折枝，语人曰"我不能"，是不为也，非不能也。
14. 生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
15. 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
17. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
23. 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
26. 用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。
27. 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
28. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
29. 求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
30. 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
34. 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，r也；为汤武驱民者，桀与纣也。
35. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
37. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
46. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之足以保四海；苟不充之不足以事父母。
48. 同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
55. 教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
56. 吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？
58. 如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
62. 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
63. 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
64. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
66. 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
67. 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
68. 子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
70. 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
71. 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
72. 我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
74. 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
75. 不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
79. 是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
82. 莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。
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