鱼我所欲也原文及译文思维导图

时光静好

2023-04-24

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鱼我所欲也原文及译文

鱼我所欲也

原文

译文

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行的全面深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

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思维导图大纲

鱼我所欲也原文

【作者】孟子【朝代】先秦

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

鱼我所欲也译文

鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

鱼我所欲也文言知识

一、重点字解释

1、鱼，我所欲也欲：喜爱的，想要的

2、二者不可得兼兼：同时

3、生亦我所欲也生：生命

4、所欲者有甚于生者甚：超过

5、故不为苟得也苟得：苟且偷生

6、故患有所不辟也患：祸患、灾难辟：通"避"，躲避

7、如使人之所欲莫甚于生如使：假使

8、非独贤者有是心也是：这种

9、贤者能勿丧耳勿：不丧：丢掉、丧失

10、呼尔而与之呼：吆喝、呵斥与：给

11、蹴尔而与之蹴：用脚踩踏

12、乞人不屑也不屑：因轻视而不肯接受

13、万钟则不辩礼仪而受之万钟：高位厚禄辩：通"辨"，辨别

14、万钟于我何加焉加：有益

15、为宫室之美，妻妾之奉美：华丽奉：侍奉

16、所识穷乏者得我与得：通"德"，感激;与：通"欤"，语气词，吗。

17、乡为身死而不受乡：通"向"，从前受：接受

18、是亦不可以已乎是：这种做法已：停止

19、此之谓失其本心本心：天性、天良(羞恶廉耻之心)

二、通假字

1、故患有所不辟："辟"通"避"，躲避。

2、所识穷乏者得我与："得"同"德"，感激，感谢。

3、万钟则不辩礼义而受之：中"辩"，通"辨"，辨别。

4、所识穷乏者得我与："与"，通"欤"，语气词。

5、乡为身死而不受"："乡"，通"向"，先前，从前。

三、一词多义

而：

⑴呼尔而与之?(而，表修饰?)

⑵由是则生而有不用也????而，表转折

于：

⑴所欲有甚于生者(于：比?)

⑵万钟于我何加焉(于：对)

为

⑴乡为身死而不受(为：介词，表示原因，为了)

⑵今为宫室之美为之(前为，介词，为了??后为，动词，做、接受)

⑶凡可以辟患者何不为也?(为：动词，做)

得：

⑴二者不可得兼(得到、获得，动词)

⑵所识穷乏者得我与(得：通"德"，感激，动词?)

四、词类活用

名词作动词

得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。

动词作名词

生，可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也。

五、古今异义

1、则凡可以得生者何不用也(可以)

古义：能够用来

今义：能够

2、由是则生而有不用也(是)

古义：这，指示代词

今义：判断动词

3、一豆羹(豆)

古义：古代盛食物的器具

今义：豆子

4、万钟则不辩礼义而受之(钟)

古义：古代的量器

今义：计时器具

5、万钟于我何加焉(加)

古义：益处

今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起

六、特殊句式

1、鱼，我所欲也(判断句) "也"，判断标志

2、乡为身死而不受(省略句) "为"后省略介词的宾语"礼义"，"受"后省略宾语"施舍"，全语省略了主语"有的人"

鱼我所欲也赏析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出"非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳"，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会"失其本心(舍生取义之心)"。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然"舍生而取义者也"。这当中的"义"和文章最后的"此之谓失其本心"的"本心"都是指人的"羞恶之心"(按如今的通俗理解，可以理解为"廉耻之心")。因为人只有拥有"羞恶之心"，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是"所欲有甚于生"的事，这样才能不被"宫室之美"、"妻妾之奉"和"所识穷乏者得我"所诱惑，而像"不食嗟来之食"的人一样，内心有一种凛然的"义"。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有"所欲有甚于生，所恶有甚于死"的"本心"，"贤者能勿丧耳"。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。