《中国文化要略》学术思想思维导图

U217001655

2022-11-14

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中国文化

文化要略

学术思想

《中国文化要略》学术思想

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思维导图大纲

一、孔孟之道

“儒”

最早是指在努力贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等

后来这些人在社会变动中逐渐分化，流落到民间

“君子儒”：为诸侯执掌礼仪

“小人儒”：只能替人办理丧葬祭礼

孔子

生平

公元前551年-前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人

一生出了中年一度做过鲁国司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》。

孔子所在的鲁国，与周天子有血缘关系，因此鲁文化与周文化一脉想成，儒家思想自然维护周文化的核心成分——“礼乐制度”

“仁”

“仁”：孔子的中心思想，意义几乎包括了一切美德。

“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。

“推己及人”，“爱人”的方式

1. “己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己想要得到的好处也给予别人

2. “己所不欲，勿施于人”，自己不想要的东西、不想做的事情，绝不要强加于人

具备“仁”的人

“居处恭，执事敬，与人忠”

“言忠信，行笃敬”

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”

“人本主义思想”

对人的平等相待和尊重

对完善的道德人格的追求

礼制理念

孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理理念和道德教化的政治观念

爱人要推己及人，就是从爱自己，到爱父母兄弟、爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，由小到大，由内及外，即《大学》中“修身、齐家、治国、平天下”，所以孔子说“孝悌也者，其为仁之本欤”

政治思想

1. “正名”：按照一定的是非标准恢复纲纪

否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

2. “立信”：政府要获得人民的信任

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

3. 主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

教育思想

“有教无类”

“因材施教”

“学而不厌，诲人不倦”

“发奋忘食，乐以忘忧”

“择其善者而从之，其不善者而改之”

“知之为知之，不知为知之，是知也”

“毋意（臆测），毋必（武断），毋固（固执）、毋我（自以为是）”

历史局限

主张恢复周礼

看不起体力劳动

鄙视妇女

孟子

生平

约公元前385年-约前304年，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人

据说是孔子孙子子思的门人，一生不曾做官，专以讲述为业

思想集中反映在他与弟子共同编写的《孟子》中

后世常把儒家学说称为“孔孟之学”或“孔孟之道”

思想

1. 核心是主张 “性善”和“良知”

因为性善，所以人有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，这些是人与生俱来的良知良能。他认为，一个人之所以不能成为善人，是因为他不去培养和扩充自己的善端。

2. 重视主观精神的修养

“养浩然之气”

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

3. “仁学”理论，补充了“义”

仁是发自内心之爱，义是所以为人之道，如他所说“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”

在孔子“杀身成仁”的基础上，又提出了“舍生取义”，使得儒家所主张的道德观更加完备

4. 政治思想

“民贵君轻”：进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷其次，君为轻”，强调人民的重要性，突出人民在国家政治结构中的地位。

“仁政”：主张国家要养民，并且就实施“仁政”体内分布提出了很多具体措施

荀子

生平

约公元前313-前238年，名况，字卿，赵国人，曾任齐“稷下学宫”（齐国学府）的祭酒，后到赵国任兰陵令，据说也曾回过赵国，去过秦国。

他的门人弟子不少，其中就有秦国政治家李斯。

其思想集中反映于《荀子》

思想

“性恶”

“人之性恶，其善者伪也”，即“善”是人为的表现，而不是人的本性。

所以要靠后天的力量来帮助人为善。其方法一是“修身”，二是“师法”，即通过教化。

政治思想：主张强化君权，但重视民的作用

“君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”

唯物主义观点：“明于天人之分”

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能干预人事，自然界和人类社会各有自己的发展规律，因而社会治乱的根本在人不在天

“法治”

法治从礼义出发，以人治为本，还是儒家的内核

汉代

董仲舒

以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天道与人事相比附，建立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱

王充

生平

东汉初年，（27-约97年），字仲任，会稽上虞人，少时曾游学洛阳，以班彪为师。

是一个无神论者，著《论衡》85篇

思想

否认“天”有任何意志，认为灾异都是自然现象，与人事毫无关系

人死犹如火灭，不可能有脱离人体而独立存在的灵魂

承认感性经验是获得知识的基础，强调用事实来验证知识的可靠性

主张人性有善恶，认为人性可以改变

反对崇古非今，反对浮华虚伪之语

二、老庄思想

老子

生平

姓李名耳，字聃，一称老聃，一字伯阳，楚国苦（今河南鹿邑）人，据说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国家图书，后来隐居不仕，著《道德经》（即《老子》）五千言，出函谷关后不知所终

道家

“道德家”的简称，因老子《道德经》而得名

老子所处楚国，与周天子毫无血缘瓜葛，而且当时楚国所处地域相对荒蛮，所以老庄思想具有自然主义色彩，对儒家思想采取了批判立场。

儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养

道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。

“道”

表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在

“有物混成，先天地生”

表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生而来

“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第四十二章）

强调“道法自然”，认为宇宙万物都是自然而然地演进和发展的，是“无为自化”的

“无欲以静，天地将自定”（第三十七章）

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第五十七章）

朴素辩证法

事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否定的对立统一

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）

有的甚至相反相成

“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”（第二十二章）

对立统一的关系，都可以物极必反，相互转化

“正复为奇，善复为妖”（第五十八章）

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）

“贵柔”“守弱”策略思想

以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱

消极性

消极退让、无为而治、否定进步

庄子

生平

约公元前369-前286年，名周，时代差不多与孟子同时或稍晚，宋国蒙（今河南商丘一带，一说安徽蒙城）人，一生只做过管理漆园的小吏。《庄子》一书据认为是庄子本人和庄派后学所作

思想

核心：自然无为

哲学体系最高范畴：“道”

超然物外的哲学思想

人应体认自然之道，顺应自然之则，用以消除物我之间的对立，达到人与自然的契合，使人的精神获得绝对的自由

要求人们安时处顺，死生如一，用一种完全顺乎自然的态度来对待人生

“心斋”“坐忘”等内心修养的途径

以虚静空明的心境去感应外物

用师法自然的方式去认识和评价客观世界

地位

对后世知识分子的精神世界和对文学创作中的审美意识都产生了深远的影响

三、墨家学说

墨家

在战国时代与儒学并称为两大“显学”

墨子

生平

约公元前468-前376年，名翟，鲁国人，出身平民，做过木匠，据说曾学习儒学，因不满儒学而另立学派，曾往各国讲学，门徒很多，有严密组织，并且能行侠仗义，赴汤蹈火。《墨子》一书由他弟子编辑而成。

思想

由于墨翟出身下层，从社会底层观察和认识问题，所以墨家思想更多地代表了下层劳动者的利益和要求。

十大主张：兼爱、非公、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、明鬼

“兼爱”

不分亲疏远近，一视同仁地博爱，不像儒家的爱是由亲而疏，推近而远

“兼爱”要“交相利”，是要“兴天下之利，除天下之害”

“非攻”

从“兼爱”出发，认为战争对人民的危害最大，反对不义的战争和兼并

“尚贤”

以“兼爱”为标准，只要能兼爱，无论什么出身都可以做官，即“官无常贵，民无终贱。有能则举，无能则下。”

明确地反对奴隶贵族的世袭制，具有阶级平等的意识

“尚同”

统一思想，统一政令，使天下百姓能与天子的是非相同

“节葬”“节用”“非乐”

节约财富，节制欲望，反对儒家所主张的“久丧”“厚葬”，反对无益于民众的金钱和时间的浪费

“非命”

人们依靠自己的努力来改变生活处境，不要屈服于命运

“尊天”“明鬼”

肯定“天志”和“鬼神”的存在

一方面是墨家思想局限性的反应

二方面是这个团体宗教性的要求，是企图利用所谓的“天志”和“鬼神”的法力来威慑和警戒统治者

形式逻辑和自然科学

思维的三种基本形式：“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）

推理的四种形式：“辟”（比喻）、“侔”（齐等）、“援”（援引）、“推”（类推）

几何学：论述了点、线、面、圆的关系

力学：杠杆原理、力与运动和重量的关系

四、法家学说

前人

“循名责实”“信赏必罚”，一个统治者必须有名有实，赏罚严明，只有这样才能“威申令行”

商鞅讲“法”，申不害讲“术”，慎到讲“势”

韩非

生平

约公元前280-前233年，韩国人，出身于贵族，生性口吃，善写文章，与李斯同为荀子的学生，至秦国，因李斯忌其才，被害。著有《韩非子》

思想

将“法”、“术”、“势”三者合为一体

“势”

统治者（君主）的权势地位

君主非威势不足以“制天下而征诸侯”，因此君主必须牢牢掌握权柄不放

“术”

君主驾驭群臣的心术和权术

包括知人用人，听言察实，甚至对臣下使用特务手段和阴谋诡计

“法”

君主的法令

君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明，即“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

重刑而少赏，因为刑法比仁义更使人少犯过错

礼教、仁义及人的感情都破坏“法”的尊严

斥责儒家“以文乱法”，斥责墨家“以武犯禁”

“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”（《难三》）

这也是李斯后来要秦始皇“焚书坑儒”的来历

地位

法家思想实际上成为后世封建统治者维护集权统治的理论基石

五、汉代经学

经学

因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流——“经学”，是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。

其内容极为广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域

从研究“六经”开始，一直发展到“十三经”

“六经”

早在《庄子》出现，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部先秦时的著作

经孔子删订，成为向弟子讲授的教材，又称“六艺”

到汉武帝设立“太学”时，《乐经》不在，只立“五经博士”向弟子讲授

到汉代才用隶体书写代替口头传授，称为“今文经”

“古文经”，即用“古籀文字”写成的先秦旧本，内容也有差异

逐渐形成“古文学派”和“今文学派”两大学派

今文学家

西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订“六经”，是为了托古改制，为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖

注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论依据，因而受西汉统治者的高度重视，被立为“官学”

古文学家

尊崇周公，认为“六经”不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古义还有待研究，比较注重名物训诂，多以考据为特色

西汉末年，王莽改制，接受了刘歆的建议，立古文经为“官学”

东汉时涌现出马融、许慎等一批经学大师，特别是马融的弟子郑玄，遍注群经，名望极高，号称“郑学”

三国末期，王肃按自己的理解遍注群经，形成“王学”，因王肃是晋武帝司马炎之父司马昭的岳父，王学被立为“官学”

南朝宗王，北朝宗郑

隋唐一统天下，孔颖达等人合编《五经正义》，将南北观点合二为一，对汉代以来的经学做了一次系统性的归纳梳理

宋代以后，抛开传统的训诂、释义，直接对经文的原文“义理性命”进行剖析，形成宋明“理学”，开辟了儒学的新阶段

六、魏晋玄学

玄学

魏晋时期流行的一种哲学思潮，是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新学说

“玄”，即老子所说“玄之又玄，众妙之门”，指深奥难测而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理。

研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学”

魏晋间名流学士多称之为“玄谈”“谈玄”或“玄风”等

发展

三国魏时，何晏和王弼二人喜好老庄，何晏著有《道德论》和《论语集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”，认为“天地万物以无为本”，强调“返本归真，一任自然”

魏晋之际，嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣扬二人观点，玄学大盛。

嵇康、阮籍都是“竹林七贤”中的人物，他们的根本点是弘扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。

当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，行为放荡，使“自然”与“名教”完全对立起来。

这时，裴頠、郭象等人针对这种无德无行的现象，主张“贵有”，反对“贵无”，力图使自然与名教、儒家与道家等统一起来

东晋以后，佛、道二教流行，玄学才走向衰微

玄学作为一种哲学思潮，整整影响了魏晋南北朝三百余年的社会生活

内涵

以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。

宇宙本体

宇宙本体是“无”，形形色色的存在是“有”

“无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等

人的本性

人性自然，人性的表现应当顺其自然，不能有任何模仿或造作。

虽然在自然与名教的关系上，玄学家们的看法并不相同，但在人性自然上观点一致

地位

魏晋玄学及其思辨方法，如“得意忘象”“得意忘言”等，对中国文学艺术产生了深刻的影响

七、宋明理学

“理学”

宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”

形成原因

1. 儒学内在的变化

即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”

如唐代韩愈、李翱所主张的那样

2. 佛教思想的流行

特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液

发展

先河

北宋初年有胡瑗（字“安定”，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，都强调儒家纲常与天道的一致性，开创了“理学”先河

“关学”

孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”），张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因他居关中，他的学说被称为“关学”

“濂学”

胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”），学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道，其学说被称为“濂学”

“洛学”

周又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟，“二程”认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，则须识心见性，因二人为洛阳人，学说被称为“洛学”

经过“二程”的努力，理学大发展，于是，周、张、“二程”，成为北宋“理学四大家”

“闵学”（朱学）

“二程”之学，传至南宋，由朱熹（因筑室讲学于武夷山紫阳书院，世称“紫阳先生”）集其大成。继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙人生。

“理”是形而上的绝对真理

“气”是形而下的由“理”派生出的具体物质。

阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、火、土五行。

理气相合成人，气中之理，即是人性。

气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。

他的学说与“二程”一脉想成，故合成“程朱理学”

因其长期在闽中讲学，他的学说被称为“闵学”，与周、张、“二程”并称为“濂、洛、关、闽”四学

元代的理学知识“朱学”流行的一个阶段

陆学

与朱熹同时，江西陆九渊（因讲学于象山书院，世称“象山先生”）的见解与朱熹不同。

朱熹主要继承了“二程”的“理”，认为人性即是真理

陆九渊则主要继承了“二程”的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。

为此，朱、陆之间展开辩论，理学至此，已发展到高峰。

“白沙学派”

明代陈献章（世称“白沙先生”）原本习朱学，后转入陆学。

他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万花因我而出，而宇宙自在我心之中”，即陆九渊所说“吾心即宇宙”，“万物皆备于我”

与王阳明齐名的湛若水（号“甘泉”，世称“甘泉先生”）就是陈的弟子

王学

王守仁（在故乡阳明洞读书，后创阳明书院，世称“阳明先生”）集心学之大成。此人自小聪明，十一岁即作咏月诗曰：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔”

王阳明的哲学，是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上提出了“知行合一”的主张

“知”：万事万物之理都在我心中

“良知”：内心代表真理的“知”

“良能”：“良知”表现于行动

“知”表现于“行”，而不“行”就是不“知”

一个人如能不断发掘和表现良知，就能与天地万物为一体，达于至道

王一生讲学，弟子很多，“王学”大行天下，后来又分成许多学派

李贽

李贽，号卓吾，后世多称“李卓吾”，有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等许多著作。个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”

这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为“异端”，他本人则被视为“妖人”，屡遭迫害，最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱，在北京自杀于狱中，葬在今北京通州城外