读书笔记《西方哲学史》第四讲：柏拉图的理念思维导图

ZYJ

2022-11-01

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两个世界

对理念论的反思

灵魂转向说

怎么看待西方哲学史当中的柏拉图理念

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思维导图大纲

1、理想国

人的灵魂：理性、激情、欲望

国家：理性、激情、欲望（统治者保卫者生产者）

四主德

古希腊传统的四种美德，即智慧、勇敢、节制、正义

哲学王：哲学家做王，治理国家

没有私念，通晓万物

2、两个世界

太阳之喻：在理想国中，柏拉图将世界划分为现象世界和实在世界。现象世界是可见事物的世界，实在世界是不可见的理念世界。现象世界中太阳是主宰，理念世界中善的理念是主宰

线段之喻：把一条线分成两部分，一部分相等于可感世界，一部分相等于理念世界；然后根据真实性与明确性作再次划分

洞穴之喻：比较明确地讨论可感世界与理念世界的区别

可感世界——可感而不可知——感觉的对象

理念世界——可知而不可感——思想的对象

认识论的转变

早期自然哲学那种素朴的思想主要建立在经验观察的基础之上（感觉经验），巴门尼德所代表的转向，相当于从感觉经验的对象转向了思想的对象。

人类毕竟是从感觉经验逐渐才形成抽象的思维方式的

其实就是后来所说的感性认识和理性认识

认识论的问题真正成为人们集中讨论的对象，主要是在17世纪的近代哲学

理念（Idea）

陈康先生主张翻译为“相”

“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”

柏拉图所理解的：”理念“并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在

早年柏拉图为了维护理念的纯洁性，主张理念和理念之间没有关系，他认为它们是独立存在的

早年对事物和理念关系的两种解释

分有：具体事物之所以存在是因为它们分有了同名的理念

摹仿：造物主根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在

其实就是对事物和理念的存在先后作了颠倒

一般和个别之间的关系问题

柏拉图主张，一般和个别是完全分离的两个世界，理念世界是存在于可感世界之外的另一个世界，可感世界是由于分有或者摹仿了理念世界的模型而变成的。

理念和事物的关系

理念是事物的共相

理念是事物存在的根据

理念是事物摹仿的模型

理念是事物追求的目的

3、回忆说与灵魂转向说

如何认识理念？怎么知道有理念世界的存在？

回忆说

柏拉图：知识是先天的，学习就是回忆

经验论与先验论的争论

根本的困难在于：感觉经验是相对的、偶然的、不可靠的，经验无论怎么重复，人们都不可能从中找到普遍性和必然性

休谟：个别的、偶然的经验，重复一万次还是经验

归纳推理的问题——无法获得希腊人追求的普遍性的知识

经验论：无法解决普遍性和必然性的问题

先验论

认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的

灵魂转向说

灵魂的转向就是需要从感觉经验的世界转向理念世界

4、对理念论的反思

早后期哲学家的不同

早期哲学家：哲学——解决问题

后期哲学家：当哲学家营造出一套体系后，很多哲学家的工作是维护自己的体系

用自己这套体系说明所有的东西，当有些东西不能被说明时，它会把这套东西牵强附会也好，发生变形也好，也要让它符号我的体系

理念论的困境一：理念的普遍性

更偏重从伦理学角度思考这类问题，他认为理念的主宰是“善”，而对于丑、恶之类的东西是否为理念，它并不确定。

引出了基督教的一个著名的问题：上帝怎么能创造一个存在恶的事物

圣奥古斯丁

神正论：基督教哲学名词，认为世界之所以存在是由于上帝的存在

理念论的困境四：“分离”的问题

如果理念世界与可感世界是分离的，那么如何认识理念世界。而理念世界又怎么对可感世界发生作用

亚里士多德强调事物和事物自身的概念是融于一体、不可分离的

5、通种论

通种论：打通理念和理念之间的关系的学说

《智者篇》的六大概念：存在、非存在、相同、相异、运动、静止

哲学按照柏拉图这个思路，能够完成这个工作的，那么理想的模型就是：把构成事件本质的所有的概念能够构成一个有机的体系，作为整个现实世界的逻辑结构。——直到黑格尔为止（《逻辑学》，探讨范畴，探讨范畴的逻辑关系，推演关系，把人类认识的结晶、最高最普遍的概念，把他们构成一个有机的、具有内在动力推动的、自我完成的一个体系。）

哲学要追问的是现象界背后的本质

柏拉图认为现象和本质是两个世界

黑格尔：现象即本质，现象是本质的自身显现

中世纪哲学

教父哲学

经院哲学

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