083 2-20-01 五法与三自性思维导图模板大纲
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三、“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。”
六、“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”
经（第二品第20段）
五法三自性关系
一、“尔时世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”
译
五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，特征是杂染；
安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。
名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。
为什么凡夫见不到如如呢？因为凡夫妄想，因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，就成为见证如如的障碍。
只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。
二、“大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。”
译
佛陀说，大慧呀，这就是要很好思维的，叫作五法和三自性的法门，这是自内证圣智的行处，你和其他菩萨们于此法门应该努力修学。
注意，五法和三自性，是自内证圣智行处，就是只有立足于圣者境界，才可能安立五法和三自性的法门。
如同在二时教法中没有阿赖耶识一样，二时教法中也没有五法和三自性。这是立足于圣者境界向凡夫说法的三时了义教法的不共法义。
教
安立藏识是要解决两个问题
第一，遍计所执自性圣者认为根本不存在，可为什么圣者认为根本不存在，却在凡夫感知里存在的那么真切？这个凡夫的错觉是怎么产生的？解决这个错觉的产生机制问题，就是安立藏识的目的。
第二，如何“转”错觉为正觉，就是“转”藏识为圣智，也就是“转”妄想为正智，这是修行的要害。正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。
对于阿赖耶识的几种误解或疑问
阿赖耶识与真如不能相互转变
阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。
真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。
阿赖耶识到底是哪里来的？
从这部《楞伽经导读》课程一开始就反复强调：阿赖耶识是圣者才能见。
既然是圣者才能见，就说明阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。
只是佛陀慈悲，为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言，权且比附凡夫境界，为凡夫近似地描述阿赖耶识，这都只是说法的方便。
先有杂染种子还是先有现行的kṛ？
有人问是最先有杂染种子，而后有现行的kṛ呢？还是最先有虚妄分别的kṛ，而后有熏习下的杂染种子呢？
这就是把凡夫境界中，先有鸡还是先有蛋的问题，移植到了圣者境界的阿赖耶识
阿赖耶识是一是异？
有人问是每一个众生各有一个阿赖耶识呢？还是所有众生共有一个阿赖耶识呢？这就是把凡夫境界的“一”与“异”的二边分别见，移植到圣者境界而导致的问题，这也是戏论。
。向凡夫回答这个问题，充其量只能用遮诠表述，非一非异，既不是一个也不是多个。
作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”思维导图模板大纲
真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。思维导图模板大纲
凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候，切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。思维导图模板大纲
比如，凡夫的虚妄分别下的自以为存在的世界，在凡夫感知中存在感很强，同时这种存在又是不断变化生灭的。
因此，凡夫就会产生一个问题，这个变化生灭的凡夫世界，最初是从哪里来的？正是凡夫在凡夫境界中有了这个问题，凡夫就会把这个问题移植到圣者才能见的阿赖耶识，因此就会问：阿赖耶识是从哪里来的？阿赖耶识中的第一颗杂染种子是从哪里来的？这就是用凡夫的认知去臆度圣者境界而产生的问题。
总而言之，不要用凡夫的知见，去测度圣者境界。思维导图模板大纲
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