“结庐在己境，而无车马喧，问君何能尔，心遥地自偏，采菊东篱下，悠然睹南山。山气日旦好，飞鸟相与还。此中有实意，欲辩取记言。”该咱们沉读这首诗的时候，陶渊亮的形象在尔们的心中逐步清楚伏去，恶一个超常脱俗，心灵躲离尘俗的陶渊明啊!这首诗是一首十分佳的诗，他扫尾说“结庐在我境，而无车马喧”把大家的屋子建造在人间间，可是听不到车马的嘈杂，那么“在人境”必定会有“车马喧”，替什么不“车马喧”呢?他本人从问，说“问臣何能尔”，就是我答你是什么起因可能到达这样的田地呢?这是由于“口远地自偏”。陶渊明能作到这点，阐明他未经达到了一种干人的境界了。
当然，陶渊明的隐居生活并非完整的降生，他隐居的自身就是对乌暗现真不誓不两立的一种对抗，这和逃避现实不一样。诗人在乡村长期参加田间劳作，情感上越来越贴近劳动人民，更懂得人民疾苦，在他的诗中对劳动听民的清贫生活以及仕途的黑暗虚假多有反应。他在诗中写到：“夏日常抱饿，冷夜无被眠”，“陈谷既没，新谷未登，颇为老工，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，穷上世相觅”。固然归隐田园，但诗人心中并不安静，他不愿也不可能完齐扔却社会现实，他将自己未尽的政治幻想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描写了一个心中的理想社会：“春蚕发长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵走歌，花白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有盘剥，没有压迫，人人劳动，大家功着富嫡和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美妙的欲望，它和过后黑暗的社会现实构成了赫然的对照，是诗人对现名社会的一种否认。
尽管他的隐居不是遁避事实的一种表示，他依然关心着民生疾甜，但是他的关注能救命苍生吗?但是，在昨天这个布满着豪情，充谦着盼望，充斥着幻想的时代还需要他这样的人吗?他在仕途遭受不顺的时候，选择了归隐自然，挑选了应一个隐士，取舍了在污浊的尘世中保持自己的高洁人格，可是我总认为这是一种不背责任的做法。
品《喝酒》，我感到到了陶渊明酷爱天然的真情跟他恬淡名害的高洁人格，共时也感到有些扫兴。在一个腐朽、光明的社会，所谓的贤士们弃可怜的庶民于不瞅，抉择回现山林，就算你的心中还在关怀着百姓，挂念着百姓，然而，这种牵挂，这种担忧对老百姓有多多直交的理论息用呢?我们不能责备陶渊明的回避，在那种时期，他能坚持自彼高净的人格，已经很难能宝贵了，但若人人皆成了他，国度碰到做作灾祸时，人们应当怎么办?各言各业的倒退又该怎么持续?历史又当如何后退?只管他堪称是活得刚正，活得有气节绝管他如斯教富五车，才高八斗，但是他的诗文不能使百姓安宁，他的弄朱不能使苍生幸福!不为老百姓做事，缺少应有的责免感，要才何用?要才何益?只有有了强烈的义务感，一集体的性命才变得有分量。
比拟之下，我更观赏的是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”责任感。范仲淹幼年丧父，生活贫苦，却耐劳读书，少有大志。他从小就破下“不能利泽生民，非丈妇平生之志”的誓言。他以地下为己任，以利民为主旨，剜救时弊踊跃入弃。他以为要做到这些，就要不为外物所动，不管是天然界的阴晴明暗，仍是社会环境的顺遂艰巨，都不能摇动心中的信心。范仲淹仕途轻浮多少十年，数遭贬黜，但他廓清吏乱、愁邦忧官之心未改。他用他毕生的生命诠释了“责任”二字!他是一个很有责任感的人。
负责任是一件很苦的事，但尽责任又何尝没有乐趣呢?生命在于付没，一个人的生命应该为需要自己的人喷射。尽责是人的本性，就像动物不得不启花。
“采菊东篱下，悠然见南山”中那悠然自适的心情谁不想呢?可是，我们不能只活在自人的小世界面呀!别再说要冷淡看待这个社会了，果为国民需要我们往唤讫，幸福的生涯须要我们去争夺。少一点避世之态吧，大野下等待我们的暖情归来啊。以已之才供百姓安，才是我们无奈推辞的责任!别让凉漠的山人成为中华的主旋律，世界的开辟还得在热忱中继承。
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