狐文化思维导图

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2023-02-13

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狐

经典文化

古典文学

狐文化的概况和历史脉络

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思维导图大纲

狐狸

兽纲食肉目犬科

吻尖长、耳大、体型纤长、四肢短、尾长毛茂密

感觉灵敏，速度快

夜出觅食，日蛰伏，杂食动物

中国生活的狐种类：沙狐、藏狐和赤狐

沙狐：又名东沙狐，体型较小，在内蒙古、甘肃、宁夏、新疆的草原荒漠地区。

藏狐：又名西沙狐、藏沙狐，青藏高原地区

赤狐：又名红狐、狐狸、草狐，分布最广，主要分北狐和南狐（古籍记载多为赤狐）因地理和气候不同毛色有异，黑狐、银狐、白狐、玉面狐等均为赤狐变种。

近代才将狐狸专指狐，狸称作狸猫。古代的狐狸指代狐和狸。

演变脉络

凡狐

未被赋予任何隐含的文化意义

灵狐

瑞狐文化

发源于先秦，唐代没落。活跃于庙堂之上，在汉魏晋时期知识分子圈内流行。

妖狐文化

发源先秦，扎根底层民间，影响深远。先秦-魏晋，民俗宗教文化。六朝至今，民俗文化

妖狐民俗文化

妖狐文学文化

传播历程和流行范围

多水水位高不利于狐穴居，故北方为狐文化流行地区，明后期为狐文化发达时期。

汉人群体生活地区常见，少数民族生活地区及边疆地区少见

中国东邻住过的狐文化亦受中国狐文化影响

在日本、朝鲜和越南的受容情况

日本——田耕文化中，狐能祛鼠，田神的狐神文化与稻荷信仰结合。狐变幻蛊惑人的观念佛教一起传入

朝鲜——三国南北朝时期，狐被崇拜。狐活久会变幻和蛊惑人类。喜甜食，用干柿子引诱狐。韩国，狐用来比喻性感淫乱的女性，或狡猾的奸商。

越南——多为负面角色，狐可修炼，活到百岁便会有三条尾巴，称妖狐。活千岁成为六尾狐。成为九尾狐即可变幻人形。每一条尾巴是一条命。化人后美丽聪明，魅力非凡。蛊惑男人，吸食灵魂和血液。狐妖颜色异于凡狐。因岁数改变颜色，九尾毛色鲜艳如血。离开巢穴化人，除非死，不会变回原形。

早期形态

凡狐、灵狐，祥狐、神狐、瑞狐、狐魅、狐妖、狐神、狐仙

凡狐

狐皮珍贵，狐白裘为天子服。狐白为狐腋处最细柔洁白的毛。清代尤重玄狐裘.。食肉，狐血加入门冬和赤黍，取一碗置于舌下，酒吞之，饮酒不醉

动物，作为姓氏或者地名的情况普遍

后羿之妻纯狐氏，纯狐之纯，从意义上通玄，都是黑色的意思，纯狐通玄狐。纯狐氏是以黑狐为图腾的部族，涂山氏是一个崇拜胡图腾的部族。

巫医不分，很多癔症归于狐魅，因此狐药诞生。并非建立在医药基础上，而是从依托在民俗宗教的狐妖观念上。

古人对灵狐的文化印象印象

先秦—昼伏夜出、生性多疑、、机智多诈、狐死首丘（古人认为这表明了狐具有强烈的故丘情结，并且是狐之灵性所在，近乎人情之处，此为瑞狐文化的基石）

山海经中的狐怪

玄狐，黑狐。神兽、珍兽、瑞兽。居于幽都之山。唐代开始，被视为凶兆。

九尾狐，食人，婴儿啼哭。食肉不逢妖邪之气，免疫蛊毒。

朱獳，鱼翼狐，凶兽。它的样子像狐狸，却长着鱼翼，叫声像在呼唤自己的名字。它出现的地方，人便会惊恐慌乱。

獙獙，有翼狐，凶兽，预兆着旱灾。它的样子像狐，背生双翼却不能飞翔，叫声像鸿雁。

蠪姪，九尾九首虎爪狐，一种食人的凶兽。它的样子像狐，却长着九尾及九首，有着虎的足爪，叫声像婴儿啼哭。

𤜣狼，白尾长耳狐灾兽，样子像狐，白尾长耳，它出现的地方会有兵灾。

乘黄，背角狐，又称飞黄、訾黄、神黄、腾黄，一说是神马，一说似骐，是祥瑞吉光之兽。乘坐于其上，可寿二千岁，或说三千岁。

瑞狐文化

先秦时期——祥狐、青丘白狐，白民的乘黄，不令支的玄狐

白狐

殷人尚白，白色猎物稀有

九尾白狐

祥瑞由来

道德化，狐死首丘

有三德，其色中和，小前大後，死則丘首

颜色和五行搭配，寿命文化（白色长寿）

汉代追求长生和不朽。九尾狐的至阳和子孙宗族旺盛，催生了长生的内涵。九尾司人间生育事权

天玑星即北斗星，关系天地四时变化，人间治乱兴衰。九尾狐的出现与北斗星相应，则寓含天道神瑞

白色对应五行中的西方和金色，引申九尾白狐象征金德祥瑞

圣王之福瑞

应帝王之兴，之德、应国民之利、星象之运

至晚到西汉晚期，九尾狐已经成为了不死的神兽，与西王母、三足乌、蟾蜍、白兔一起受到汉代人们的礼拜，并广泛出现在汉代墓壁画、帛画等图像材料之中。笔者将之定类为「神狐」。

不死与长生的象征可来往天人之间的西王母神使司人间生育之事的神兽尾巴之数为九所象征的极阳属性与三足金乌一起居于日中的神兽

流行情况

瑞狐文化」萌芽于先秦，兴起于西汉，盛行于东汉、衰落于南北朝，复燃于北魏，没落于隋唐。整个演变过程的时间跨度较长。在道德内涵和政治内涵的结合下，瑞狐文化风靡一时，并在东汉时期达到颠峰。

妖狐文化

幻想世界四类角色

天神

地祇

人鬼

物魅

怪—罕见奇特的动植物（完整独立的个体）

魅—不祥的，能对人类构成威胁的怪物

精—动植物及无生命无题的精灵（本体之外另有形象）

妖—反常的现象，可以幻化人形的动植物

狐魅

狐为鬼之坐骑

汉代—给国、家带来灾祸、都是老狐、为女性、我未化人形，有魅术。

狐妖

概念区分

狐精—通人性、晓人情，能与人沟通的灵狐

狐魅—不祥的，作祟的狐精

狐妖—人形态，神异性比狐精高，无好坏，广义的狐妖

妖狐—作祟作妖的狐妖，狭义上的狐妖

分类

淫狐——行性蛊惑之事的雄狐妖

「狐媚」：行性蛊惑之事的雌狐妖

「妖狐」：肆意横行的灾祸之源

「学狐」：博学多才的狐妖

天狐」：「与天通」的千年狐妖

唐宋时期的狐妖文化

天狐在小说中活跃

天狐有道教仙文化元素

狐妖与胡人、佛教的隐喻关系

整体的博学化和法术化

整体雌化

狐妻诞生，挑战传统观念，寄托对女性幻想

人妖阴阳相侵观念对文学审美的改造

明清时期的狐妖文化

狐仙概念提出，初步建立起狐妖修炼理论

人和狐变亲近，善狐

狐神信仰

狐魅骚扰，奉为神明加以祭祀。成为保护神。

狐神不过是狐魅、妖狐的另一种尊称的形式而已，其邪神的本质并不会因其供奉而改变

「顺我者昌，逆我者亡」大概是传说中的狐神们普遍持有的态度

唐代狐神崇拜从唐初以来已经流行。狐神崇拜盛行于民间，非官方正统祭祀，属于淫祀。对狐神须设供祭祀，是典型的崇拜形式。对狐神似乎只需在家中祭祀，似乎未有如狐神庙、狐神祠之类的公共宗教场所。供给狐神的祭品与人的饮食相同，无非酒肉果品。祭祀狐神的目的是求福、求庇佑。民家所供狐神各不相同，大概各有名号。狐神信仰于民间极为普遍，遍布乡村。狐神虽然被尊为神，但本质仍是妖魅，属于妖神、邪神。

宋金出现狐王庙，南宋狐神称鬼公，鬼公通灵，可预言吉凶福祸。鬼公被杀，其他狐狸会来充当鬼公，百姓照旧侍奉。

明代——狐神教派，假借狐神名义蛊惑民众造反

清代—狐神信仰与明代相似，真正盛行的是狐仙信仰和狐仙崇拜

狐仙信仰

民间建祠庙祀奉。狐仙庙、五显财神庙和胡总管庙。民众家供狐仙（「保家仙」）

人仙活动在人群中，地仙、水仙也近乎人世，据说天仙亦经常下凡，这样人仙之间就建立起频繁交往的亲密关系。神则不同，其栖居于天官或祠庙中，属冥冥中的神秘力量，于人而言缺乏亲近感。再者，神性威厉，仙性平和，这也是民众亲仙畏神的缘故。

神—一种具有超自然力量的特殊存在，除了人死后可以为神外，山川动植的精灵都可为神，这些神或多或少都具备着在一定程度上干涉或支配现实中的某些事物的能力。仙是道教特有的观念，是指通过修炼超越肉体生命而长生不死的存在

神仙不分，狐神被纳入狐仙系统，道教渗透。仙是道教特有的观念，是指通过修炼超越肉体生命而长生不死的存在。仙人贵于神人，仙术大于神力

狐、蛇、鼠、猬、黄鼠狼五种动物都是北方城乡常见之物，在清代泛仙观念作用下均被尊为仙人而合称「五仙」。五仙传说极多，就中又以狐仙最多，或可说明五仙中狐仙最受崇拜。鲁南地区常把仙师牌位和「天地君亲师」的牌位放在一起，甚至在供仙师的神龛旁同时供一尊观音像或观音牌位。

女巫请狐仙，出马仙。仙家附体，仙家附体，多言休咎或治病之事

扶乩请狐仙。扶乩又称扶箕、扶鸾，是一种迷信术

官署祀奉狐仙

防止狐妖作祟

卜疑问难

求医问药

求财邀福

看守文书和看守官印

佛寺之中有狐仙作为守藏神

禁忌

行为禁忌

忌狩猎

最令人恐怖的传说就是狐仙或黄仙利用魔力把猎人的父母妻儿幻化成狐狸或黄鼠狼的形象，让猎人用枪亲手把他的亲人打死

忌伤害

忌养犬

诚心信狐的人家一般不养狗

忌封闭

在设计建造时于门槛下面要留狐路，以供仙家出入。狐妖擅长缩形术，古来亦有狐妖穿越门窗缝隙入人家中的传说故事

忌遇狐

忌吹笛

「狐女吹笛」的故事：一个贫穷的男孩夜里在瓜园吹笛，每晚有一女孩前来听他吹笛，后二人结为夫妇，才知是狐女。因此父母禁止孩子夜晚吹笛，怕引来狐狸精，至今依然如此。狐女听笛的传说，现在在网上也能搜到一些，其中还有种说法是说在半夜，狐女虽然会被动听的笛声吸引而来，但于人无害。甚至只要吹笛人够大胆，趁其不意断其尾巴，狐女便无法回去，然后只能与吹笛人结为夫妇。

忌数鸡

农户养鸡不管多少，晚上一般不数，如果数了，夜里常常受狐鼬窃害。

忌脏物

语言禁忌

忌提醒

禁呼名

胡仙、仙家、胡大仙、胡三太爷、胡三爷、胡氏、胡门、胡仙姑、皮仙、老胡家、老皮家等等

伪狐现象

人而伪狐，让貌美女子伪作狐状，以骗取金钱然后跑路

狐仙可以赐雨、赐财、治病，在功能上与正神相差无异。但除此之外，狐仙还能在男女情爱中提供帮助，具体表现为为男女作媒，让女子变美，传授媚术，使疫情别乱得人回心转意

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