10. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
12. 胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
13. 使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有*兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
15. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
17. 天地不仁，以万物为刍*；圣人不仁，以百姓为刍*。
18. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
19. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
20. 和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
24. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
25. 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
29. 天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。
30. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
31. 天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
35. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
39. 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
40. 天地不仁，以万物为刍*；圣人不仁，以百姓为刍*。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
41. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
43. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
44. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
45. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
46. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
47. 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
49. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
52. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
54. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
55. 知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
56. 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
57. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
59. 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
60. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
61. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
62. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
63. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
64. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
65. 道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
67. 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
68. 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
69. 邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
70. 五*令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
71. 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
72. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
74. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
75. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
76. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
77. 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
78. 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
80. 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
81. 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
82. 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
85. 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
87. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
88. *海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
92. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
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