1. 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
3. 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
5. 所以，面对宠辱：凡注重自身者只能寄天下，即依附于天下；凡超脱自身者可以托天下，即管理天下。
8. 总远远惦记着梦想，会被现实和梦醒之间的差距打败；不如暂时忘记梦想，脚踏实地，做好眼前的每一件小事，生活迟早会回馈你一份厚礼。
10. 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
12. 为何说"贵大患若身"呢？之所以宠和辱作为社会行为会给我们带来祸患，是因为我们都以自己的"身"作为社会的单一个人。据此，生死病老是人的自然属性，宠辱得失是人的社会属性。宠和辱作为社会属性，不会因为单个人之生而增加一点，也不因单个人之死而减少一点，总是存在于人的社会行为之中。明白了这个道理，我们可以把握自已，把"吾有身"转化为"吾无身"，处宠辱皆于不惊，这样我们就沒任何祸患了。
13. 生活即教育，社会即学校，教学做合一。——陶行知
14. 尤其对于成长中的年轻人，有两个最大的敌人：一是突如其来的赞赏和表扬，一是时常会有的打击和不顺。这两道关都要过，过不去就很难前行。表扬来得太早，毁人也毁得够狠，我周围有一些人就是如此倒下的，根基不稳，空中楼阁，他Hold不住。
15. 季羡林老先生在《八十述怀》这篇散文中，写过这么一句话："如今竟然活到了八十岁……未来的路不会比过去的更笔直、更平坦。但是我并不恐惧。我眼前还闪动着野百合和野蔷薇的影子。"老人的这句话其实就是说，他依然有梦想，梦想牵着他向前走。
16. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动。
17. 让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心，
18. 圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
19. 美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说："天下皆知美之为美，斯恶矣。"善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是"与物不契"。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。
20. 行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。——陶行知
21. "宠辱若惊"是说宠和辱作为社会的价值判断，二者都反映着人与人之间社会行为，都会给人能带来惊恐的祸患。
23. 赏析:众人都知道什么才是真正的美的时候，丑就会显露出来了；众人都知道什么才是真正善的时候，恶就会由此而产生。
24. 《道德经》中宠辱若惊的论述见第十三章，全文如下：
25. 处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。
26. 故以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
29. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
30. 失败是成功之母，奋斗是成功之父。——陶行知
31. 四解放嘴，王解放空间，六解放时间。——陶行知
33. 《道德经》第五十七章有八个字，"以正治国，以奇用兵"，对我和我的同事影响都极大。这八个字的意思是，治理国家要正，打仗用兵要奇。如果您治理国家很奇，天天琢磨着怎么算计老百姓；打仗用兵很正，提前把攻略部署都告诉敌人，恐怕早就被灭了。
34. 宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
36. 千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
37. 这需要六大解放：一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑，
38. 老子道德经中第四章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。老子这句话的意思是：三十根辐条组成一毂，当其中空虚无有的时候，可以有车轮的用处。和泥烧制成为容器，当其中没有东西空无的时候，可以有器皿可以盛物品。
39. 为何说"宠辱若谅"呢？因为宠和辱相对立而存在，并且在运动中相互转化，这就是"道"。所以，受辱固然是祸患，但受宠也可以转化为受辱，同样会给人带来祸患。但世人大都不懂此"道"，以宠为上者比比皆是，只有懂"道"者才会以"宠为下"，失宠时会感到不安，受宠时也会感到不安。这就是"宠辱若惊"的道理。
40. 信仰是什么？信仰的核心是"敬畏"。"敬"，知道什么是最好的，要去追求它；"畏"，知道什么是最差的，是底线，不能突破它。
41. 革命党是什么概念？革命党就是率领一拨人修理另一拨人。执政党则要为所有的人，包括不喜欢你的人，提供服务。这是一个非常深刻的变化。
42. 分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
43. 你们也看到《新闻1+1》里的我，在直播，在谈论天下，显得很不平淡。但这半小时对我来说不是最重要的，最重要是在这之前的很多很多个小时，我在做什么样的准备，准备到什么程度才让自己满意？冰山藏在海面下的十分之九，就是我的日子，非常平淡。
44. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
49. 进入互联网时代，人人都在聊转型，聊新媒体取代旧媒体。但是我说，内容为王就是一个不变的规律。无论你用微信写情书，还是用鹅毛笔写情书，你的心跳是一样的。唯一不同的是，微信时代的你，可能被回绝得更快。
50. 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
52. 赏析:圣人所做的事就是顺应自然不提倡人为，不用空洞的言辞教化而使民自化，这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，它滋养了万物并不横加干涉；生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。
55. 我去意大利佛罗伦萨的时候，听当地人讲了个故事，有关芭蕾舞的起源。当年佛罗伦萨有个酒吧，生意很火，每到饭点儿，人满为患。服务员往来上菜时，为了不将酒菜弄洒，只好高举托盘，踮脚穿梭，时间长了，就成了这家酒吧的风格。再往后，又成了芭蕾舞的母版。"高雅艺术"来自民间，无需高山仰止，古典音乐与之同理。
57. "贵大患若身"是说面对宠和辱带来的祸患，最重要的是看到"患"以"身"为本，"身"即人的自然个体，所以受庞和受辱又反映了个人与社会的关系。
59. 出自老子《道德经》原文：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。是对于一切荣耀和屈辱都泰然处之的境界。用平静的心情欣赏庭院中花开花落。对于所有升沉和得失都不在意，安然的观看天上浮云随风聚散。所谓身不惊，才有闲看的雅致。心无意，才有漫随的风情。这是一种境界，对名利应有的态度，得不喜，失不忧。
60. 只有接受平淡，才有可能不平淡。如果总是试图对抗平淡，你注定平庸相信吗？因为生活不会给你那么多的机会，所有的不平淡，都是在忍耐了足够多的平淡之后诞生的。
61. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
62. 《士兵突击》里有一句话说得蛮好，"生活就是一个问题接着一个问题。"会有一天所有的问题都解决了，达到完美的境界吗？没有。人生就是遵循着一条曲折、循环、不断向前的路径。现今的社会，人们格外需要学会在不完美的过程中，让内心得到舒缓和解压，回归到正常的日子当中。
