1，人情薄如纸，你没钱，你落魄，再亲再近的人都会看不起你，何况一个曾经伤害过你，不值得留恋，愈走愈远的熟人，放下吧，放手吧，该忘记的都让它随风而去吧！
2，当你没钱落魄的时候，谁都会给你脸子看谁都会瞧不起你。无一例外。
3，人生就这样，有什么别有病没什么别没钱。别说你落魄的时候没朋友落魄的时候你连家人都没有了。
5，男人只有没钱了、落魄了、倒霉了，才知道哪个女人真正爱你。
6，在你们眼里我现在是废物废铁，一分不值。我努力的东西你们看不到，是因为我现在落魄了，没钱说什么都不好使。不管你们怎么看我，我都会坚持我的梦想，永不放弃。直至无能为力所止。
7，落魄才知人情冷暖，身无一人；没钱才知世态炎凉，一无所有。
8，落魄了就是落魄了，就认命：愤怒又有什么用！愤怒：愤怒你又能怎样！愤怒是源于没钱！
9，没钱的日子，真的很难熬，想买什么，都停住了。好难过看来，不论什么时候，手里还是应该有自己的存款的，最起码不会在没钱的时候，那么落魄。
10，你有钱，周围全是笑脸，你没钱，个个把你疏远，你风光，再忙都要去拜访，你落魄，在闲也说没时间。现实的社会，真心没有钱值钱，感情只和钱有缘。1，人情薄如纸，你没钱，你落魄，再亲再近的人都会看不起你，何况一个曾经伤害过你，不值得留恋，愈走愈远的熟人，放下吧，放手吧，该忘记的都让它随风而去吧！
2，当你没钱落魄的时候，谁都会给你脸子看谁都会瞧不起你。无一例外。
3，人生就这样，有什么别有病没什么别没钱。别说你落魄的时候没朋友落魄的时候你连家人都没有了。
5，男人只有没钱了、落魄了、倒霉了，才知道哪个女人真正爱你。
6，在你们眼里我现在是废物废铁，一分不值。我努力的东西你们看不到，是因为我现在落魄了，没钱说什么都不好使。不管你们怎么看我，我都会坚持我的梦想，永不放弃。直至无能为力所止。
7，落魄才知人情冷暖，身无一人；没钱才知世态炎凉，一无所有。
8，落魄了就是落魄了，就认命：愤怒又有什么用！愤怒：愤怒你又能怎样！愤怒是源于没钱！
9，没钱的日子，真的很难熬，想买什么，都停住了。好难过看来，不论什么时候，手里还是应该有自己的存款的，最起码不会在没钱的时候，那么落魄。
10，你有钱，周围全是笑脸，你没钱，个个把你疏远，你风光，再忙都要去拜访，你落魄，在闲也说没时间。现实的社会，真心没有钱值钱，感情只和钱有缘。
11，不看辉煌时，谁敬的酒，只看落魄时，剩下的友，天下有两难，登天难，求人更难，地上有两苦，黄连苦，没钱更苦，世界有两险，江湖险，人心更险，人间有两薄，春饼薄，人情更薄，如果有缘，错过了还会重来，如果无缘，相遇了也会离开，聚有聚的理由，离有离的借口，万丈高楼平地起，生活还要靠自己。
再看看别人怎么说的。1、我很穷，只剩下这一颗真心了。
6、无所有是一种财富，它让穷人产生改变命运的行动。
1、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。——康德
2、人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上。——纳·霍桑
3、人的野性无异于橡树林中的各种野兽。——本·琼森
4、人的自大是一种只有在回顾时才被发觉的心态，它的存在只有在受到惩罚后才能被确定。——纳博科夫
5、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。——康德中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述"人性本恶"，相对孟子的"人性本善"，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义："生之所以然者谓之性。"就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与"性"相对的是"伪"。"伪"是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是"伪"，是人为教化的结果。他认为："性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。"荀子明确把人性限定为人的自然属性："饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。"而把仁义礼智信归结为"伪"，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来"化性起伪"："人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。"他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是"性"，而是"伪"。
荀子对孟子的"性善论"给予了批判："孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。"在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
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