2024中国教育史考研重要考点：战国后期的教育论著思维导图

定格苍凉

2023-04-04

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中国教育史

重要考点

中国教育史是教育学考研的重要科目，311教育学硕综合和333教育综合都会考核中国教育史。

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思维导图大纲

一、《大学》

(一)概述

《大学》是《礼记》中的一篇，是儒家学者论述大学教育的一篇论文，它着重阐明"大学之道"一大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。

(二)主要内容

1、三纲领

《大学》开头就说"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"。这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达。

(1)"明明德"。就是指把人天生的善性——"明德"发扬光大，这是每个人为学做人的第一步。

(2)"亲民"。这是高一一步的目标。儒家要求凡事都要由己及人，把个人自身的善转化为他人、尤其是民众的善。朱熹认为，"亲民"应改作"新民"，解释为推己及人，使人们去其"旧染之污"，也臻于善的境界。

(3)"止于至善"。这是大学教育的终极目标。指每个人都应在其不同身份时做到尽善尽美。

"三纲领"表现了儒家以教化为手段的仁政、德治思想，是一个要求由低到高，内涵由简单到复杂，活动由自身到他人以至群体社会的过程，层层递进，表现了很高的道德要求、较强的逻辑性和可行性。

2、八条目

为实现"三纲领"，《大学》进一一步提出"八条目"，即八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

(1)格物、致知。是对先秦儒家学习起点思想和知识来源思想的概括，被视为"为学人手"或"大学始教"。格物指穷尽思维之理，学习儒家"六德""六行""六艺"之类，致知则是在格物基础上的提高，指获得知识，旨在综合得到最后的启迪。

(2)诚意、正心。诚意是指深人人的意志与情感之中，不自欺，人的意念和动机要纯正。正心是指不受各种情绪的左右，始终保持认识的中正。区别在于：诚意主要指人的意念、动机的纯正;正心则要求摆脱情绪对人认识和道德活动的影响。

(3)修身。是人的一种综合素养形成过程，是人品质的全面养成。

(4)齐家、治国、平天下。是个人完善的最高境界，其中心环节是"修身"。齐家是从修身自然引出的，治国是齐家的扩大和深化，而平天下又是治国的扩大。

"八条目"表现出较强的逻辑性，体现了循序渐进的原则。

二、《中庸》

(一)概述

《中庸》也是《礼记》中的一篇，主要阐述了先秦需家人生哲学和修养问题。

(二)主要内容、

1、"尊德性""道问学"

《中庸》指出，人们可以从两条途径得到完善。

其一是发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是"尊德性"，或者"自诚明，谓之性"。

其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是"道问学"，或者""自明诚，谓之教"。

无论是"尊德性"还是"道问学"，都说明人是通过向外求知以完其本性，向内省察以有助于求知，来完善自身的。

2、"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"

(1)含义

《中庸》对学习过程进行了阐述，"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"，把学习过程具体概括为学、问、思、辨、行五个先后相续的步骤。这一表述概括了知识获得过程的基本环节和顺序，是对从孔子到荀子先秦儒家学习过程思想一学、思、行的发挥和完整表述。

(2)与朱熹的关系

学、问、思、辩、行被后世学者引为求知的一般方法与途径。朱熹曾称之为"为学之序"，列为《白鹿洞书院揭示》的重要规定。

三、《学记》

(一)概述

《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早(也是世界上最早)的一篇专门论述教育、教学问题的论著。因此，有人认为它是"教育学的雏形"。是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结。

(二)主要内容

1、教育作用

(1)教育与社会："建国君民，教学为先"，""君子如欲化民成俗，其必由学乎"。即兴办学校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社会秩序，养成良风美俗。

(2)教育与人："玉不琢，不成器;人不学，不知道。"即把教育的过程比喻成一种对人性进行加工，雕饰的过程。教育通过对人有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定。

2、教育制度与学校管理

(1)学制：《学记》说："古之教者，家有墊，党有庠，术(遂)有序，茵有学。"它以托古的方式提出了从中央到地方按行政建制建学的设想。

(2)学年：《学记》把大学教育的年限定为两段、五级、九年，第一、三、五、七学年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之"小成"。第九学年毕为第二段，共一级，考试合格，谓之"大成"。由此，可以看到古代年级制的萌芽。

(3)视学与考试：天子须参加开学典礼，定期视察学宫以体现国家对教育的重视;学生学习过程中，规定每隔两年进行一次全面考查，包括学业成绩和道德品行，不同年级有不同要求，体现了循序渐进、德智并重的特点。

3、教育教学的原则

(1)预防性原则。"禁于未发之谓豫"，要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再做教育引导，就会格格不人而备感困难。

(2)及时施教原则。"当其可之谓时"，"时"即按照学生的年岭特征和心理状况安排适当的教学内容。掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。

(3)循序渐进原则。"不陵节而施之谓孙"，"杂施而不孙，则坏乱而不修"。"节"主要指教学内容的先后次序，"孙"主要指教师的教学要符合知识本身的难易程度和逻辑结构。教学必须遵循一定的顺序，如果杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。

(4)学习观摩原则。"相观而善之谓摩"，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则，"独学而无友，则孤陋而寡闻"。

(5)长善救失原则。"学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。"学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得，片面专精，浮躁轻心，畏难不前。因此，教师要注意学生的心理差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。

(6)启发诱导原则。"君子之教喻也"。教学要重启发诱导，注意"道(导)而弗牵"，教师引导，但又不牵着学生鼻子走;"强而弗抑"，督促勉励，又不勉强、压抑;"开而弗达"，打开思路，但不提供现成答案。《学记》以为，懂得启发的教师，才算是懂得教学的教师。

(7)藏息相辅原则。"藏焉修焉，息焉游焉""时教必有正业，退息必有居学"。所谓"藏"，即正课;所谓"息"，即课余。既要有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生劳逸结合。

(8)教学相长原则。"是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故日教学相长也。""教学相长"的本义仅指"教"这一方的以教为学，它说明了教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习。后引申为教学过程中教师、学生双方的互相促进、共同提高的过程。

4、教育教学的方法

(1)讲解法。讲解应当"约而达"(即语言简约而意思通达)。"微而臧"(即义理微妙而说得精善)，"罕譬而喻"(即举少量典型的例证而使道理明白易晓)。

(2)问答法。教师的提问应该先易简、后难坚，遵循问题的内在逻辑。而问答则应该随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。

(3)练习法。根据学习的内容安排必要的练习，更有规范地且逐步地进行练习。

(三)评价

《学记》的出现标志着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。它为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。

四、《乐记》

(一)概述

《乐记》是《礼记》中的一篇，是先秦儒家专门论述乐教的论著，主要论述了艺术的一般问题和乐的教化问。一一般认为，《乐记》的作者是孔丘的再传弟子公孙尼，出现于战国初期。它的出现意味着儒家乐教思想的成熟，反映了儒家"仁政""德政"的政治思想。

(二)乐的内涵和作用

1、内涵

儒家的乐教既是艺术教育，更是道德教育、思想教育和政治教育。

2、作用

(1)人的陶冶和感化：使人认识深刻，情感丰富。

(2)国家政治与伦理：维护社会安定，净化社会风气。

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